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山东省临沂市平邑县一中东校区2022-2023学年高一上

学期线上期末语文试题

一、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天

下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”

为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论

是民间还是绅士，这条伦理道德秩序都是共通的。

“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条道路。《中庸》里把五伦作为天

下之达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的‘天下’，国

是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势

力里的一圈而已。”

他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界

线。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当

代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之

家。对于这个转变费孝通在这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足

以解释最基本的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简

单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然没有婚

姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比这复杂得多。

（节选自王铭铭、杨清媚《费学通与〈乡土中国〉》）

材料二：

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系

的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意

蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，

我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、

长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男

女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥

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合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，

礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个

‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。

依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，

弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、

业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲

不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作了生动的描摹。

差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”

就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模

式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个

人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈

多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差

序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会

资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因

子影响和浸染，在