广西凌云72巫调声乐审美取向研究.docx

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广西凌云72巫调声乐审美取向研究

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赵爽

【摘要】广西凌云地处云贵高原东南边缘，山清水秀。由于地理环境的特点，使得凌云的传统手工业以及音乐文化保存较为完整。随着关注的人群增加，巫调的神秘面纱逐步被揭开，使我们了解到更完整的巫调。对于凌云72巫调声乐审美的研究，不仅对巫调的传承有益，还能为巫调的发展寻找新出路。

【关键词】壮族，巫调，传统音乐

：J608?文献标志码：A???????：1007-0125（2019）32-0034-02

凌云地处广西西北部，云贵高原东南边缘，是云贵高原的延伸部分。境内群山环绕，风景秀丽，山地覆盖面积达到全县总面积的百分之九十多，属于典型的山地地形。由于凌云自然环境的特点，与外界交流少，这种闭塞的环境成了传统民间文化艺术存活的良好空间。凌云保留了很多本土传统而又古老的文化艺术形式，例如：火纸制作技术、凌云白毫茶手工制作技艺、凌云县逻楼新寨蓝靛瑶龙凤舞、《北路壮剧》《凌云瑶族长号》等，而凌云72巫调在这种充满着传统技艺的大环境下得以保留下来。

一、凌云壮族72巫调声乐审美取向特征

凌云壮族72巫调没有专门的文字记录，在漫长的岁月中，靠口口相传的方式得以保存。凌云巫的传承分阴传和阳传两种：阴传是指成巫之前不会唱巫调，与常人无异，偶然的一个事件（如重病）后就会唱巫，并且也能为人解除灾祸;而阳传就是所谓的通过口耳相传而掌握的。凌云的巫調大多都是阴传，到了20世纪80年代末，唐远明、黄兰芬两位文化工作者为抢救濒临消失的巫调，通过口耳相传的方式专门学习、收集、整理，所谓的阳传开始出现。根据《凌云泗城壮族巫调》一书中传承谱系的记载，凌云巫调的10位传承人中也只有两位有文化，其他新中国成立前的传承者都是文盲，这对凌云72巫调的词曲形成都有着很大的影响。

（一）词

凌云壮族72巫调词是韵文体，内容大多和仪式的内容相关联，都是为人消灾解难。它的语言质朴，没有过多修饰，通常都是非常直接的描述，词采用押韵的双句式，基本都为方正性的，这侧面反映了当地人们的朴素审美观，例如《求花》。在凌云泗城当地有一种说法，一些人由于多年无子，是因为得罪了花母娘娘，或者前世做了坏事导致不能生育，想通过巫婆祈求神灵（花母娘娘）给一朵花，也就是为自己求一个孩子。这里的词采用意译的方式，简单明了地阐述了求子人的意愿。

《求花》人间需要柴，人间不能缺水，同在蓝天下，看别人有花。

我不讨什么，今天来求花，挑担来找话母娘娘，讨花母娘娘要一枝花。别让我空手回来，得一枝花放怀里。我来求花母娘娘，讨花母娘娘要一个果，求花母娘娘要一枝花。我是天下人，没有儿女在怀里，没有儿女在身边……

凌云72巫调里有大量衬词的运用，如哎、咳、啰、哈的、咧等。衬词有的在巫调的开头，有的则在句子中间。放在开头的衬词是代表一个场景或者角色转换。例如《敢花》，（哎儿哎），兰花（哎）朵朵（啰昆儿哎），出门去看天（昆议哎）。而在句子中间衬词的使用，则使语气更加强烈。例如《马闷》，哥（咧）听到身在叫（拉哈），妹（咳咳哎）……

（二）曲

凌云72巫调的曲调有72个，根据凌云的72个人文自然景观命名，用于整套仪式的流程，属于民族民间音乐调子群。它的曲调具有以下特征：

1.结合了当地的音乐文化元素

凌云72巫调结合了当地壮、汉、瑶、苗民族的元素，融合并吸收了本地各民族山歌的曲调。例如《水源洞传歌》，本是当地代代相传的一首民间歌曲，被当地的巫婆用来作为喃花的调子;《夜莺声声动我心》是流行在凌云县壮族地区的高腔小调，也被称为天蝶调。

2.音域窄，节奏型简单

凌云72巫调节奏型简单演唱速度比较自由，音程跨度较小，旋律多以12356这几个音为主，没有专门学习过演唱的巫婆完全可以演唱，例如《诺丈》。

诺丈是传说中的一个慈祥稳重的麦姓瑶族男子，他来到凌云泗城之前，泗城是豺狼虎豹成群的深山老林。诺丈来了之后，野兽不但不攻击他，还给他让路;诺丈每天都在深山老林里走，所到之处土地富饶、农作物纷纷长出。

《诺丈》曲式结构较为工整的4+4+1的双乐句结构，两个乐句完全重复。多个小节的重音不停地重复低音6，给人一种不断强调、不断重复的感觉，就像是麦性男子每天不停地在森林里走。不断重复的低音6又给人一种稳定的感觉，曲调音域只有五度，旋律行进过程中没有大幅度的跳跃。旋律中的节奏虽然有附点，但附点的短音都处于弱拍处，而且词也都是语气词，正好吻合了麦性男子的沉稳柔和的形象。

3.音乐形象塑造贴切

凌云72巫调中，用曲调和装饰音塑造的人物形象特别贴切，例如《伦哥》。《伦哥》描述的是一位罗姓瑶族男子，他风趣幽默，活泼开朗，是一位修坡路神。《伦哥》的音域只有一个八度，音和音之间的跨度不超四度。但却在只有一个长音的一个小节里连续运用了延留音和后倚音，紧接着的一个小节又运用了下滑音，再配合着前附点和