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杰姆逊的后现代主义文化研究

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杰姆逊的后现代主义文化研究

一、文化和文化分期

对于文化这一概念而言，不同的人会有不同的理解，而对杰姆逊而言，“文化”有三种含义。他分别从三个角度出发：第一，从浪漫主义的角度出发，它有个性的形成和个人的培养的含义；第二，从人类学的角度出发，“文明化了的人类所进行的一切活动，文化与自然相对的”[1]1；第三，“即日常生活中的吟诗、绘画、看戏、看电影之类，这种文化和贸易、金钱、工业是相对的，和日常工作是相对立的”[1]1。在某种意义上而言，第三种文化是与金钱、工业紧密相联，更与我们所说的大众文化、文化工业接近。很明显，文化在不同的时期，有着不同的含义，它不是静止的，而是变化发展的。因此，对于我们所生活的这个时代，文化被赋予了另一种新意，文化与现代主义、现代化更是密不可分的，它与文化分期也有着一定的关系。杰姆逊认为，对于不同时期的文化，有着不同的文化内涵，这与文化分期有一定的关系，就文化分期而言，主要有三个阶段，也就是资本主义发展所经历的三个阶段。第一阶段是国家资本主义，国家市场也就是在这个时候出现的，这一时期的文化是以艺术为准则的现实主义；第二阶段是垄断资本主义阶段，这一时期的文化是现代主义；第三阶段是晚期资本主义阶段，这一时期的文化是后现代主义，这一阶段出现了文化工业，而本文的“文化”，也指这一时期的文化。

二、文化的四种形态

杰姆逊认为，文化的内涵和文化分期反映了文化的四种形态，即生产方式、宗教、意识形态和叙事分析，而文化的这四种形态又反映了当时的社会现象与人的生存状况。

（一）生产方式

从生产方式而言，主要从两个具有代表性的人物进行分析。第一个代表性人物：马克思。马克思从1859年写的《政治经济学批判》中阐述了最传统的关于生产方式的论述。马克思阐述了6类生产方式，以家庭或亲族关系为组织原则的古代社会的生产方式；以村庄为单位的亚细亚生产方式；以农民为生产方式的封建主义；随之是资本主义，社会主义以及为之努力实现的共产主义，这6类生产方式是不断演化的，不断进步的，生产方式也称基础或下层建筑，马克思的理论不仅仅重视对生产方式的研究，也重视对每个社会、不同结构进行研究，马克思关于经济基础与文化的研究并不是解决问题而是在提出问题。第二个代表性人物：摩尔根。摩尔根在《古代社会》一书中的关于社会发展理论的划分，他认为，历史的划分是以物质生产方式中技术发展程度为基础的，这一点与马克思极为相似。在他阐述的蒙昧时代、野蛮时代以及文明时代中物质生产方式的变化中，德鲁兹他们认为蒙昧时代是一种符码化方式，也就是前资本主义的生产方式，文明时代则是解符码化方式。在西方文学史上，解符码化是塞万提斯在《堂吉诃德》的一种手法，其核心是现实主义的，现实主义就是解符码化，所有这一切是历史形成的一个过程，即从符化再到符码化，很难超越。德鲁兹《反俄狄浦斯》给了我们启示，只有精神分裂的人，才能摆脱符码，回到最初状态，因为它反映的是彻底不接受或者是彻底不拒绝这个社会。

因而，杰姆逊通过生产方式来说明每个社会都存在着以前生产方式的踪迹，而每一种生产方式又表现了不同的文化差异，而那些信仰又是要由宗教来表达的，由此杰姆逊又探讨了宗教和意识形态。

（二）宗教

从宗教的角度而言。对于文化的研究，要了解文化在社会中所起的作用以及文化是否是一种意识，或者意识形态在文化所起的作用，这些问题对于了解文化具有重要的作用。

1.文化研究中的意识形态。在美国的50年代中，有一批势力宣称我们所处的是一个原有的意识形态已消失的时代，其中的隐含意义是在人们心中，意识形态对于我们现在的生活并不重要，然而我们却生活在一种文化中，这是否意味着意识形态消失，取而代之的是文化呢？法兰克福学派阿多诺认为，意识形态是商品，意识形态也会发生变化，杰姆逊认为，原有的意识形态消失，“只有商品消费，而商品消费同时就是其自身的意识形态”[1]26。

2.意识形态的分析作用。马克思认为，现象与本质并不是一致的，如果二者是一致的，那么就不用分析，科学、真理就会摆在我们面前，现象并不能反映事物的本质，它有一种假象，只有通过找到背后所隐含的事物的本质，才能更好地理解现象。通过意识形态的分析，我们知道现象是一种假象，想要把现象隐藏的东西揭示出来，使其非神秘化，并使其意识到自己的地位，并不是那么伟大，而是非常渺小的。

3.杰姆逊分析了宗教，尤其是新教，杰姆逊认为，我们在分析事物时容易从单一的角度进行评价，在我们分析宗教、文化、意识形态中，我们要考虑到它们自身冲突的存在，用一种辩证的方法去对待。另一方面，马克思《论犹太人问题》中，他认为宗教会给绝望的人以一种希望，当他们面对无法改变的现实社会生活时，就发明了宗教，寻求一种来世的解脱。对于新教来说，它带来