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《信仰的再创造》与傩研究

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摘要：本书是围绕人类学视野中的傩展开的描述、感悟与分析。李岚在实现了学术立场的转变后，其侧重点不在于描述傩仪式本身，而是试图通过揭示傩与它所赖以生存的社会现实之间的有机联系以及这一联系对傩自身再创造的深刻影响，从而发现中国信仰体系的发展变化规律，并动态的呈现地方信仰的发展变化与关系间的相互作用。

关键词：傩;再创造;利害计算;发展趋势

李岚，师从冯其庸先生，攻读中国古代文学史，游历中国进行文化考察。在1991年获得英国贝尔法斯特女王大学全额奖学金，赴英国攻读社会人类学，期间在中国黔东北地区从事田野作业一年，作者在见证了深溪社区的变迁后，也实现了自己学术立场的转变。作者在进入深溪社区后，经历了从书斋到田野的转变，并且在经过现实的洗礼后，她意识到自己此前对傩的理解的浅薄，于是否定了自己原先提出的“活化石”观，而从人类学的视野确立了傩文化“再创造”的新观念。她在书中呈现了这一切，并做出了自我反思和批判。作者通过检讨自己曾经卷入其中的“活化石”观在现实傩文化再创造、再生产中的效应，其反思和批判获得超出自身的意义。

一、地方宗教之“再创造”

本书是围绕人类学视野中的傩展开的描述、感悟与分析。从再创造而言，涂尔干（?mileDurkheim）认为从再创造的支配力量中理解人类行为的关键是：它在什么样的条件下发生，以什么方式发生以及根据什么规范指导在行为之间做出选择。因此，控制人类的行为并与它相对立的，是一个特定的结构，这个结构意味着制约甚至是强制，时刻处于每个个体的行动之上，把众多的个体行为纳入一定的社会文化规则之中。并且，对一个社会地、文化地存在着的人来说，一定的社会——文化条件，是他行为发生的前提和基础，任何人都不能脱离一定的社会制约去行动，不管他的这个行动具有多强的个人特征。也只有在前社会化的动物本性的层面上，个体才能够采取行动而不受社會结构的制约。

社会结构对人的行为所形成的制约力量，决定了人对任何一个仪式的再创造都不是任意的、无条件的、自由自在的，在某种条件下，它会获得支持、促进，但也会碰壁、受挫甚至夭折。作者从傩的发展历程中看到了两种支配力量：一是强大的国家力量，如国家权力、意识形态、政策和制度等给仪式的再创造限定了程度、范围和方式。从根本上影响了仪式的命运，更体现了社会结构对人的仪式行为具有不可抗拒的制约力量。然而另一方面须知，人的能动作用决定了他永远不可能绝对服从社会结构的力量。

对于再创造的原动力分析大致有三点：一是涂尔干认为宗教仪式是参与者与神圣发生联系的实践活动，宗教仪式象征着一种神圣，与世俗和人们直接的功利活动相对立，但恰恰相反，傩仪式的再创造者是受利益驱动而对仪式进行再创造。二是相互作用主义认为，社会和文化形式的产生和持续，取决于个体行为者的策略，人在一个既定条件下所要实现的目标，是以最少的责任义务获取最大的利益。但相互作用主义的缺点是过分强调具有个人意愿的个体行为者的作用，在文中更多的是注重动态的运动和相互作用的结合。从这个意义上讲，人的社会行为是理性的，人为实现最大利益而不断作出理性选择，使其不断形成新的目标、新的行为，从而影响了社会变迁的发生。三是追求利益的利害计算，是傩法师、傩信仰者和地方政府官员三者对傩进行再创造的驱动力。傩法师是一种保守力量，试图维护现存的仪式规则，只有在环境的逼迫下，才会对仪式进行改造。而傩信仰者则是仪式的叛逆者，随着自身社会生活的不断变化而更换着追求利益的目标，破坏着傩仪式的规则。例如：刘晓春在分析赣南宁都县东山坝镇富东村民的“白石仙”信仰时也指出人与神明之间的交流越来越缺乏神圣意义，逐渐成为一种建立在互利的基础上的交换行为。而地方政府官员首先会选择傩仪式作为土家族民族文化的主要特征，上报上级、得到官方认可，改变其不属于五大制度化宗教所处的半公开半地下的边缘地位。然后打造成地方文化品牌，并形成相应的文化旅游产品。

还需特别注意的是，在这个过程中，整合与非整合的辩证运动一直贯穿其中。以超自然的象征符号所表现的东西，总是直接或间接地反映着人们的现实生活要求，决定一个宗教形式兴衰的根本原因，在于它对人们社会生活影响的深度和广度。首先，在傩宇宙观的构架中，祖先神：傩公傩婆居众神之首，与人们的社会生活联系最为密切。傩仪式对祖先神的不断强调，实际上是对社区成员的氏族纽带的强化。其次，傩仪式的基本表现形式是许愿还愿，许愿还愿是对灾难的解释开始的，是人神间存在的一种约定关系。许傩愿不同于简单的驱鬼，是请求神的原谅和宽恕，帮助灾难的承受者重新建立人神关系和人与人之间的社会关系，从而获得灾难的解脱，还愿不仅是征服灾难后谢神的庆典，还是社区成员对社区道德规范和行为准则的集体再强调。最后是傩戏，是人们对社会生活进行再评价的重要手段。在礼仪部分：注重强调该