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古代文论的研究思路-文学研究论文-文学论

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儒道释相结合。儒、道、释三家思想形态是中国传

统文化精神的主体，是中国古代文论赖以生存的文化土壤，古代文论

中的范畴、命题以及演变规律等均需溯源于此，是古代文论具有独特

民族性格的传统渊源。因此，对儒、道、释思想没有深刻了解之人，

是无法从事中国古代文论研究的。著者有着深厚的国学修养，对儒、

道、释思想皆有深究，这使得其研究具有深刻的思想性和开阔的视野。

如对中国古代文论中艺术直觉和审美意象生成的研究，就是在考察儒、

道、释诸家思想的基础之上，拈取相关文论进行析论的。著者指出，

作为艺术直觉的动态心理形式，“虚静实质上就是艺术直觉在进行创

作活动时，主体心灵静极而动、动极归静的辩证运动的心理历程。”[2]1

然后就其结构及动力因素展开论究，得出“艺术直觉，是中国古代形

而上的艺术论的建构核心，它以老庄的直觉思维方式为导源，以虚静

为其动态心理形式，强调心灵的空明宁静，而不流于幽昧的平板死

寂……”[2]12对艺术直觉的形成及其运行过程作了充分的揭示。这一

研究主要是以老庄哲学为背景，且建立在对中国古代文论形而上精神

的准确把握之上的。

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中国古代文论具有形而上之品格，是儒、道、释思想深入渗透的结果。

著者认为，“中国形而上之艺术理论，氤氲着道家、禅宗的玄远灵动

的精神；重体悟‘’的艺术精神与庄禅之道，可谓脉脉相通，息息相

应。”[2]13因此，对中国古代文论中艺术直觉的研究，只有从道、禅

思维方式切入，才有可能接触其本真。著者在严羽《沧浪诗话》中拈

出两组看似矛盾的命题，以此入手仔细甄别道禅致思方式的特点及其

在诗论中的运用，对艺术直觉的整体性、直入性、非理性、模糊性等

诸多特征作了透彻的分析，形成最终的结论，“所谓艺术直觉就是指

审美主体高度浓缩推理过程，超越理性思辨，对审美客体所作的模糊

整体性的直入本质的审美观照”[2]26。这一结论无疑凝聚了著者对庄

禅智慧精神的深切体悟。在中国传统文化的发展过程中，儒、道、释

不是截然相分，而是相互融合的。如魏晋玄学就融合了儒道思想，禅

宗也是印度禅学和道家思想结合的产物，宋明理学虽号称“新儒学”却

也整合了道释之观念。它们对不同时代的审美理想、艺术风尚的形成

有着极为深刻的影响，并通过对主体心灵的作用渗透在中国古代文论

的各个命题、范畴以及审美趣味中，左右其流变。如著者在《从山水

到美人的艺术变奏》一文中深入探讨了玄学、佛学与南朝诗风的演进

关系，揭示了南朝诗变的深层原因，即玄学、佛学对诗人审美心理

的深刻影响所致。儒、道、释之间相互融合使得中国古代文论意蕴极

为深厚。同一命题、范畴在深受三者影响的文论家或著作里其内涵各

个不同，面目各异，故在研究时既要别异，又要合同，更要深溯它们

之间的历史联系。著者在研究《乐记》中“遗音遗味”说时就是循此思

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路，溯其源流，考各家同异，认为本于儒家礼乐文化而产生的“遗音

遗味”说，其影响在于东晋以后形成“以味论艺”之风气，而其渊源则

是受到古代饮食文化和儒道释思想的共同作用[2]177。这一研究，对

揭示中国古代文艺审美观念的发展无疑具有重要的理论意义。

诗书画乐相结合。中国文学草创之初就是诗乐舞一体，中国古代文论

的发端也是以诗论乐论相通。汉魏六朝之际，诗书画乐在表现和功能