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从理想的国家到可实现的理想国家思想研究

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【摘要】国家理论自古希腊城邦学说伊始，有众多的学者进行阐释。柏拉图在《理想国》中进行了制度设计，提出正义的城邦学说。维系理想国的四条规定是：良好的国家教育、良好的規范制度、完备的德性、哲学王成为统治者。亚里士多德在柏拉图理想国的基础上提出可实现的理想国家学说，即：中庸管理国家的方式，由中间阶层来处理国家问题，这样可以调和贵族与平民间的矛盾，才能构建一个可实现的理想国。

【关键词】国家理论;理想的国家;可实现的理想国家

一、引言

国家理论的构成是所有政治问题衍生领域的基础核心，国家作为一个以人为基础构建起来的共同体，这个共同体本身的合法性是必须要面对的问题，政治哲学就是为国家存在找寻合法性依据。国家构建模式与政体模式的多样化也导致国家理论的多元性，要分析当前众多纷繁复杂的政治行为，必须要全面了解国家的有关理论，全面了解国家理论就必要梳理其发展脉络。分析政治问题与执行政治行为前，了解国家的起源、概念、构成、职能、与社会关系、最终价值目标追求显然是极为重要的。不论中国还是世界各国的政治行为，或是互联网时代下国家发展都能在国家理论中找寻答案，其发展之实质和内涵终究不会逾越国家理论的边际。古希腊时期是西方哲学开启的时代，彼时古希腊城邦所面临的所有问题都是其自然孕育而产生的结果，柏拉图的国家理论的产生是由于目睹苏格拉底之死而怀疑现有的城邦是非正义的，故立志要建立一个正义城邦。自伯罗奔尼撒战争以后，雅典的社会矛盾日益突出，国家内部矛盾冲突亦愈加激烈，柏拉图观念中的正义国家无法解决当时城邦的所有问题。鉴于此，亚里士多德提出中庸的国家治理模式，由中间阶级来平衡贵族与平民之间的矛盾。亚里士多德提出的是一种具体的国家运行模式，以此方法构建出可实现的理想国家。

二、正义的城邦——柏拉图《理想国》的制度设计

《理想国》一书是柏拉图将伦理学从苏格拉底的个人追求智慧、知识、美德以达到至善的目标上升到国家与公民双重正义的理论平台。柏拉图的老师苏格拉底认为人自身在对智慧与美德追逐的过程中不断完善自我达到至善，强调个人的正义。因为美德即为知识，人只要在获取知识后，就知道自己应该做什么，会成为一个道德高尚的人，会获得智慧、勇敢、节制、正义之四美德，得以享受幸福。公元前339年，柏拉图看见老师苏格拉底被控传播异说、毒害青年之罪责，判处死刑。故此，柏拉图面对的是一个正义的个体生活在一个不正义的城邦之中时，所得到的命运结局注定是悲惨的。而当时的雅典城在与色雷斯人的战争中失败后，社会渐然失序，贵族统治也逐渐沦为寡头政治，所以需要建立一个正义的国家取代不正义的国家。在柏拉图看来，正义不仅是对个体的要求，亦是对国家的要求，是国家与个人的共同德性。国家的正义性也成为个人正义德性的范式，剥离国家的正义去谈论个人正义是不可能的，建立国家的正义也是建立个人正义的过程。国家或者说城邦的产生意义是来自于个体无法满足自身的所有需求，“要建立一个城邦，是因为我们每一个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西。”[1]“因此我们每个人为了各种需要，招来各种各样的人;我们聚集许多人住在一起，这个公共住宅区我们叫他作城邦。”[2]一个国家在建立的时候就是由众多个体组成，组成内部是具有多样性的，其中或有爱钱、或有爱胜、或有爱智，那么正义的建立看起来就是个体与组织的双向共进的过程。国家作为容纳多样性的组织，其在逻辑上之正义需求先于个体的正义性需求。“一个城邦比一个人大，让我们先探讨城邦里的正义是什么，然后在个别人身上考察它，这叫由大见小。”[3]一个国家的正义性的建立必将成为这个共同体所有成员的正义德性范式蓝图，也才会形成国家公民合一的正义观，同时也才会确立真正正义的国家。

欲望是人灵魂深处重要的一部分，在具体表现时有对金钱的满足是为爱钱、有对名誉争斗的激情是为爱胜、亦有对真理探索的求知是为爱智。“我们同样又根据金钱是满足这类欲望的主要手段这一点，因而称它为‘爱钱部分……为了优越、胜利和名誉……我们可以恰当的把它称为‘爱胜部分或者‘爱敬部分……总是全力要想认识事物真理的，称呼‘爱学部分和‘爱智部分……。”[4]这里可以看出柏拉图针对欲望的三部分划分就是对其正义城邦阶级的划分，在其设定中正义的国家有三类人：护卫者、辅助者、普通人。而这三类人归置于三种欲望的表现，普通人就是城邦的公民，他们喜爱钱财，投身于各自擅长的工种，赚取钱财。辅助者就是军人或武士，他们喜好崇高的名誉，擅长于作战保卫城邦国家，以此获得荣耀。护卫者就是这个理想国的最高统治，护卫者不关心钱财与荣誉，他追寻真理与智慧。这三种人在降生时，他们互为兄弟，可上天在铸就他们的时候，有的注入了金，这是最为高贵的一类;有的注入了银，成为辅助的军人;有的却注入了铜铁，成为了各类技艺的公民