榆林窟第2窟正壁文殊图像解析.docxVIP

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榆林窟第2窟正壁文殊图像解析

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赵晓星

内容摘要：榆林窟第2窟正壁中间绘文殊变，其上方为涅槃图，两侧为救八难图。关于这些图像的组合关系，一直没有合理的解释。本文在实地考察的基础上，对图像的细节进行了一一解读，认为这些图像应是以五台山文殊为中心，将《文殊师利般涅槃经》和《文殊真实名经》的相关内容组合到一起，反映出当时文殊信仰与社会现实密切结合的历史事实。

关键词：榆林窟第2窟；文殊；西夏

K879.21：A：1000-4106（2018）05-0016-10

Abstract：Inthecenterofthemainwallincave2oftheYulinGrottoesisanillustrationofManjusriflankedbyeightscenesofAvalokitesvararescuingpeoplefromvarioustroubles，abovewhichisasceneofnirvana，thecombinationofwhichhasreceivednoreasonableexplanationtodate.basedonfieldinvestigation，thispaperinterpretsthedetailsoftheseimagesonebyoneandcomestotheconclusionthattheseimagespresentacombinationofepisodesfromtheSutraofManjusriNirvanaandSutraoftheTrueNameofManjusriandarecenteredonMt.Wutai.ThisreflectsthehistoricalfactthatManjusribeliefatthattimewascloselyassociatedwithsocialreality.

Keywords：cave2attheYulinGrottoes；Manjusri；WesternXia

一問题的提出

榆林窟第2窟，方向西偏南40°，始建于西夏，元代、清代重修。主室平面正方形，覆斗顶，设中心佛坛，佛坛上现存清塑文殊并侍从一铺七身[1]。本窟因西壁门两侧的水月观音绘制精美，而受到学界的普遍关注，以往的研究也因此集中在水月观音及其中的唐僧取经图中，对窟中的其他内容则关注不多，研究成果较少，特别是正壁（东壁）图像的组合与意义，一直存有疑问。此窟正壁“上沿画垂幔，中间画文殊变一铺，其上画涅槃图、两侧条幅画观音济难。南北两侧各画说法图一铺、南北两端条幅各画故事”[1]204。敦煌石窟绘有154幅文殊变，从初唐至元代一直流行[1]279-281。其中绝大多数文殊变与普贤变成对出现，也有极少数单独出现的，如莫高窟第220窟甬道北壁新样文殊。五代时敦煌文殊信仰进入高潮，营建了莫高窟第61窟文殊堂。但是，即使在文殊信仰高潮期的五代或以后，将文殊变置于正壁中心位置的情况也极为罕见，至今仅见于榆林窟第2窟主室。特别是在文殊变上方绘制涅槃图、两侧绘救难（图1）的更是绝无仅有。按通常的理解，涅槃图表现佛祖释迦牟尼涅槃，而救难的画面多属于观音经变，本都与文殊菩萨无涉，因此，将它们组合在一起的经典依据或是意义功用都是难题。而文殊变下方的图像，以往也因过于模糊而从未有研究者涉及。本文首先对这些图像本身进行考证，并结合历史背景进行分析，以求找出这组图像的内在联系。

二文殊变的人物

榆林窟第2窟正壁中间文殊变（图2），最中心为正面的骑狮文殊。《广清凉传》记载了最初塑造文殊像的传说[2]，五台山上也经常出现文殊乘青毛狮子化现的神异故事。此处文殊端坐，头光、身光俱全，头戴宝冠，璎珞钏饰严饰其身；左手置于腹前、掌心向上，右手于胸前执如意；右腿盘起，左腿自然垂下。文殊形象绘制十分精美，特别是装饰复杂，衣纹描绘极为精细。菩萨头上所戴的宝冠，与榆林窟第29、3窟的文殊宝冠类似，应是对宋初及以前菩萨传统冠饰的继承，而与沙州回鹘时期的莫高窟第245窟、西夏时期莫高窟第164窟和北宋敦煌绢画EO.3588中的文殊冠饰完全不同。特别值得注意的是，因为敦煌的文殊变多数与普贤变对称出现，所以文殊骑乘狮子多以侧面形象展示。此处不仅菩萨以正面形象示现，连坐骑狮子都被正面描绘，突出了文殊作为主尊的中心地位。二胁侍菩萨装扮与主尊文殊类似，均双手合十向中礼拜文殊菩萨。

文殊菩萨上方