毛泽东对古代化观念的发展及其意义研究-基于马克思主义中国化视域.docxVIP

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毛泽东对古代“化”观念的发展及其意义研究

基于马克思主义中国化视域

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刘刚

（河南理工大学马克思主义学院，河南焦作454000）

[摘要]毛泽东积极继承了古代辩证思想的丰富资源，运用马克思主义对中国古代“化”观念进行了系统的哲学新解：首先，将中国古代辩证思维“相反相成”与马克思主义辩证法“对立统一”进行了转化与创造；其次，阐发了中国古代辩证宇宙观何以被后来的形而上学所代替；再次，积极挖掘了中国古代辩证法的实践品质，对古代朴素矛盾论动因——“几”观念以实践哲学的立场做了马克思主义的理论丰富。毛泽东对中国传统“化”观念的革新与发展，是马克思主义与中国传统文化结合的具体运用与理论创新。

[关键词]毛泽东；“化”观念；实践哲学

[中图分类号]A841[]A[]1001-8999[2012）03-0132-06中国古代辩证法宇宙观是我国传统辩证思维的核心内容，“化”观念集中体现了古代辩证思维的根本内容和品质特征。毛泽东积极继承了中国古代辩证思想的丰富资源，运用马克思主义对中国古代“化”观念进行了系统的哲学论证与创造性的哲学解读。

一、“化”观念与中国古代辩证法宇宙观

辩证法，或者辩证法宇宙观，是中国古代哲学核心思想之一，能够集中表现古代辩证法内容、特征和形式的，主要体现于中国传统哲学中的“化”观念。张岱年指出，宇宙哲学，于本根论外，其次之最重要部分，是关于宇宙历程之内容之研究，包括关于变化与其规律之研究。在此一种宇宙观展开对于“变易之规律与变易之根源”的研究，成为中国古代朴素辩证法宇宙观的逻辑起点与展开；在这里，张岱年实际上还指出了中国古代宇宙观与辩证法的密切关系，并特别强调其对中国哲学特质有重要影响。由于中国古代宇宙观主要表现了变易、生成、反复、循环等品质特征，张岱年对“宇宙整个的变易历程”做了“强名之为大化论”的哲学总结，即以“大化”这一概念涵括中国古代宇宙、天地的发生演变过程，“大”在这里的含义主要指宇宙、天地、道和本根，“大化即天地变化之大历程”。由是而言，“化”观念可以看作是辩证法宇宙观的基本表达。

许慎《说文解字》说：“化，教行也。从匕，从人，匕亦声。”表示教化、改变之义。但这并不意味着“化”在古代仅仅囿于道德教化领域，“化”在古代哲学的基本含义有：(1)变化、改变；(2)随顺；仿效。(3)造化，自然的功能；(4)胚胎。(5)生；产生。(6)指质变。《札记·中庸》：“动则变，变则化，唯天下圣诚为能化。”孔颖达疏：“初渐谓之变，变时新旧两体具有，变尽旧体而有新体谓之为化。”一般而言，“化”与“变”、“生”、“易”和“成”的涵义相近或相通，但在具体使用时却各自有着特指的含义，在变化的方式、范围、程度或功能上有所不同。如“变”与“化”，孔颖达认为最开始、萌芽时期的变化，即“初渐”称之为“变”；而新的因素发展、新的事物与旧的成分或消或亡时，则谓之为“化”，这实际上已触及我们今天所言量变与质变的关系。

以“化”观念表达中国古代思辨和辩证思想，可见于古代各家学派与诸种文献，而《周易》无疑最能体现这一中国古代辩证思想及其精要。张立文说：“《周易》作者以‘易’命名，其中含有变易之义。”因此，“变的观念是《周易》的中心课题”。张先生虽以“变”概言《周易》之精义，实质上和张岱年先生以“大化”阐述中国古代宇宙观并无二致，即在“变”与“化”相通与相近的意义上认识和把握中国古代哲学特质的。一方面《易经》中很多卦名本身就表达变化、运动的意思，具有运动、发展的属性；另一方面，不难看到《周易》表达的变化观念，实已显示出脱离具体领域和使用范围的形下之域，而提升成为一种直观和朴素的辩证法宇宙观。如《易经·乾卦》：“乾道变化，各正性命。”《易经·贲卦·彖》：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”乾道与天，变化是本源，在形态和本质上生成了新的事物与状况。“天”远在“宇宙”概念之前产生，在“宇宙”这一称谓没有形成时，“天”与“宇宙”同一，《周易》以感性的方式描述和表达着变化、运动、发展、转化为特征的古代宇宙观。要之，“化”观念集中表达了中国古代朴素的、自发的辩证法宇宙观及其思维方式的个性特征。

二、毛泽东对古代辩证宇宙观——“化”观念的继承与运用

毛泽东对中国古代辩证法宇宙观发生历程与内涵特征，有着深刻的认识与准确的把握，对中国古代辩证法宇宙观蕴含的转化、生成与变化的思想，进行了马克思主义理论方法的有机结合与创造，并灵活运用于中国革命与实践之中。

首先，毛泽东指出人类宇宙观是一个发生发展的演变过程，这是宇宙观发生史的普遍形式。他说：“人最初是不能将自己同外界区别的，是一个统一的宇宙观。随着人能制造较进步工具而有较