象教庄严藏-常熟博物馆藏佛教文物初探(一).docx

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象教庄严藏

常熟博物馆藏佛教文物初探（一）

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杜维荣/文

佛教发源于古印度，自东汉明帝永平年间正式传入中国，后经僧伽及信徒悉心研修，其教义、教理、教法等迅速流布于中华大地。根据佛教理论，只要通达佛法教义，即能获得“一切智”，跃为人中龙象，故而佛教又称为“龙象之教”。佛教教义与教理极其深邃，其思辨模式承袭古印度因明学理论，其哲学与中国传统思想迥异，然佛教之所以能在华夏各地蓬勃发展，深入民间，究其原因，无外乎两点：一、信徒对教理、教义深刻解读，并借助本土宗教（如道教）、学术（如儒学、玄学）等途径进行诠释解读，使广大民众理解接受。二、佛教文化融入建筑、雕塑、绘画、歌咏、舞蹈等艺术体裁广泛传播，使民众能短距离接触佛教思想，促使佛法教理传播更为深远。

造像艺术，是佛教文化赖以传播之重要载体。据《佛说大乘造像功德经》记载，佛升天宫为母亲摩耶夫人说法，憍赏弥国优填王（Udayanavatsa）为使众生能睹佛陀威德庄严之相，敕能工巧匠以旃檀香木雕塑佛像，像高五尺，此举得到佛之安慰赞喜，佛言：“汝今已作无量利益，更无有人与汝等者。汝今于我佛法之中初为轨则，以是因缘故，令无量众生得大信利，汝今已获无量福德广大善根。”佛教界即此为造像之嚆失。信众根据经典旨趣，大量制作佛、菩萨、阿罗汉、护法神造像及佛教故事（包括本生题材、经变题材等）雕刻绘画，以此功德，祈求福报，从而使得佛教造像艺术得到空前发展。实际上，古印度佛教造像是从公元一世纪前后才出现，据考证，以印度西北部之犍陀罗（gandhara）为最原始，此类造像受古希腊雕塑影响较大。其次是印度中部之秣菟罗（梵mathura）和南部之阿玛拉瓦蒂（梵amravati），此两地之造像更接近印度人物特征。据相关文物资料可知，古印度佛教造像传世之作，以石雕为主，同时亦有木雕、石刻、泥塑、金铜铸造、胶彩绘画等等。随着佛教的东传，又出现干漆夹苎、刺绣、锤揲、油塑、陶瓷、漆雕、铜胎掐丝填珐琅等工艺手法，异彩纷呈，枚不胜举。佛教造像艺术既极大地推广了教义的传播，同时又为后人留下一项庄严瑰丽之宝藏。

常熟博物馆佛教文物繁杂，自魏晋历隋、唐、宋、元、明、清诸朝，藏品丰富，其中以金铜造像为多，同时又藏有大量佛教题材之绘画、经文抄本、木刻雕版印刷经典等。本篇撷取部分藏品为代表，略作解读，期以抛砖引玉，敬请方家教正。

北魏观世音菩萨铜造像（图1），[来自www.Lw5U.com]藏品总高11厘米，铜铸件。圣像跣足站立于开敷莲花台上，下层莲瓣平坦反敷，纹理模糊，上层莲瓣直立包裹莲台，莲瓣背面边缘有阴刻线，以增加立体感。主尊后背紧靠舟形身光，呈半圆雕状，头部后方用两道阴刻线突出圆光，圆光外围刻火焰纹，中央复饰有日轮图案，光焰于顶部汇聚，呈光明宝珠状；菩萨发髻高耸，束于宝冠，冠上系鬘白缯于两侧挽就硕大花结，白缯下端垂拂至肘间；双耳饰有圆形耳珰，项纹两道，胸前佩璎珞数道以为庄严；上身披轻穀天衣，右肩衣纹褶皱，洗练自然，下裙紧贴双腿，U形垂纹清晰灵动，极富有笈多艺术工艺特征；右手下垂持净瓶稍向前屈，左手屈臂执杨枝上举，条帛自左肩经腹部再上缠至右肘，帛端自然垂至身后。

此尊观世音菩萨像为佛教传入中国之早期作品，故而身材魁伟、面容丰满，明显描述其“勇猛丈夫观自在”之身相特征。右手持瓶，左手持杨枝，此是观世音菩萨造像之重要特征。瓶（kalasa），指以陶或金属等制造，用以储水之器具，为比丘十八物之一，盛水供饮用或洗濯。依律制，若瓷瓦者是净用，若铜铁者是触用。净触二瓶决不可混用。杨枝，印度传统咀嚼杨枝用于洁净口齿，可除热恼之病，今此二物用作菩萨之持物，即是寓意洗涤众生心地之罪垢污染，除却烦恼热病。此尊造像仅11厘米高度，然其神态自若、面容和蔼，无不体现出观世音菩萨慈悲济世精神为主导之神通自在。

隋释迦佛与多宝佛并座像（图2），藏品总高10.5厘米。释迦牟尼（梵?ākyamunaye），意为“释迦族的圣人”；原名乔达摩·悉达多（SiddhārthaGautama），中文意译“一切义利成就”，古印度迦毗罗卫国释迦族人，修行圆满得正等正觉，被尊称为释迦牟尼佛。佛陀（Buddhā），意为是对宇宙人生真相彻底的了知、大彻大悟之人。

多宝佛，又译大宝佛、宝胜佛、多宝如来。入灭后以本愿为全身舍利。依《妙法莲华经》卷四《见宝塔品》所载，此佛为东方宝净世界的教主。往昔行菩萨道时，立誓愿在成佛灭度之后，凡十方世界有宣说《妙法莲华经》之处，必自地涌现于前，以证明此经之真实义谛。故释尊说《妙法莲华经》时，有七宝塔从地中涌出，耸立于空中，塔内即有多宝如来坐师子座，请释尊入塔，赞叹宣说《妙法莲华经》之功德，并分半座与释尊。《大智度论》卷七曰：“有诸佛无人请者，