《论语-子路篇第十三》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解.pptxVIP

子路篇第十三;重点篇目

1-6、9-13、15-21、23-28、30;13.1子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”;13.2仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”;13.3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”;7.15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。??;13.4樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”

樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”;3.4林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”;13.5子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”;13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”;12.17季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

12.19季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”;13.7子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”;13.8子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”;13.9子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”

曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”;13.10子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”;13.11子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”;13.12子曰：“如有王者，必世而后仁。”;13.13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”;13.14冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与（yù）闻之。”;13.15定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”

孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”

曰：“一言而丧邦，有诸？”

孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”;盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？

——《齐桓晋文之事》;13.16叶公问政，子曰：“近者说（yuè），远者来。”;13.17子夏为莒（jǔ）父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”;13.18叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘（rǎng）羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”;父子之亲，夫妇之道，天性也。虽有祸患，犹蒙死而存之。诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉!自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请廷尉以闻。

——《汉书·宣帝纪》;这段文字反映了“亲亲得相首匿原则”。亲亲得相首匿是指亲属之间可以相互首谋隐匿犯罪行为，不予告发和作证。

释义：父子之间的关系，夫妻之间的关系，是人之常情。虽然存在灾祸，这种关系即使死了也会存在。这种内心的忠诚友爱、宽厚仁义，怎么能违背呢?现在子女隐匿父母，妻子隐匿丈夫，孙子女隐匿祖父母，都不会追究刑事责任。若父母隐匿子女，丈夫隐匿妻子，祖父母隐匿孙子女，对于死刑的案件，要上请廷尉来决定隐匿者的罪责。

亲亲得相首匿原则是汉朝的刑法适用原则，是在儒家思想指导下形成的，主张亲属之间首谋隐匿犯罪可以不负刑事责任的原则，是汉宣帝时开始出现的。这体现了封建社会对家庭伦理的维护，具有很重要的作用。这个刑法原则一直为后世封建王朝所沿用，对后世的法律有重要的影响。;13.19樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”;13.20子