比较分析约伯受难与古希腊英雄人物受难的异同.docxVIP

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比较分析约伯受难与古希腊英雄人物受难的异同

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相曦瑀

摘要：本文将以古希腊著名戏剧《俄狄浦斯王》为例，比较分析古希腊英雄人物受难与约伯受难的异同。经过比较发现，二者在文本创作上有着极大的相似性，但同时在表现主题也显现出极大的不同，展现了不同的价值观念。

关键词：约伯记；俄狄浦斯王；好人受难；表现主题

古希腊文明和希伯来文明是西方文明的两大源头。古希腊文明的直接源头是爱琴文明，而爱琴文明与古代西亚、埃及等古老文明之间不仅存在着物质文化的交流，而且在意识形态上具有深刻的联系。古希腊文明的辉煌与灿烂并不是突然发生的，而是有着悠远的历史发展过程。相比之下，希伯来文明虽然看似与古希腊文明分属不同系统，但据其历史渊源和形成背景，也是与古代西亚、埃及等古老文明有着密不可分的联系的。因此，二者在文学创作上有很大的相似性也不足为怪。《约伯记》作为圣经文学中一部经典的作品，其思想的深刻性不言而喻。其“好人受难”的命题与古希腊英雄人物受难的命题有很多相似性的表达，同时也有很多迥异之处。在此，笔者将不揣浅陋，试以《俄狄浦斯王》为例就此问题做一探讨。

一、文本创作的相似性

对于悲剧，亚里士多德认为，其最重要的一个要素就是灾难。而《俄狄浦斯王》和《约伯记》就是运用了“灾难”这样一个重要的要素，达到了其悲剧效果。

俄狄浦斯作为一个英明的君王，因为一个神谕，最后不得不承担杀父娶母的罪孽，自戳双眼，自我放逐。亚里士多德认为，最好的悲剧能带给人怜悯和恐惧，那么俄狄浦斯的经历给观众所带来的怜悯和恐惧是不言而喻的。一方面人们怜悯俄狄浦斯的遭遇，另一方面，人们又因此而恐惧神的莫测。这是这出悲剧所达到的效果。《约伯记》属于圣经文学中的一则经典故事，也深刻表现了它的悲剧性色彩。在《约伯记》中，约伯本是乌斯地大大的义人，“那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”然而，一个谨遵上帝之道的“义人”，却因为神与撒旦的赌约而陷入一场常人难以忍受的灾难之中：牛、驴、骆驼被抢走，羊群被火烧掉，房屋被风吹倒，仆人被杀死，十个儿女全被压死，约伯本人也全身长满毒疮，只能坐在炉灰中用瓦片度日，欲生不可，欲死不能，受尽折磨。不仅如此，本身无罪的约伯还因为遭受这样的灾难而被友人指责有罪，他所承受的痛苦就更加难以言喻。而读者在读到这样的约伯时，也会感到深深的恐惧和怜悯。这都是“好人受难”的命题所表现出的悲剧效果。

从艺术创作上来说，“好人受难”的命题确实能够吸引读者，它可以引起读者的共鸣，但同时也可以引起读者的深思：这样的一个“好人”究竟为何要受到这样的灾难？

对于古希腊神话来说，虽然神的意旨是高深莫测的，但并不是无缘无故的。就以俄狄浦斯王来说，他并没有犯罪，但是他的家族他的祖先却犯下了罪行。这罪最后报应在他的父亲拉伊俄斯身上，最后延续到俄狄浦斯的身上。俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯当年在伯罗奔尼撒长大，受到国王珀罗普斯的热情优待，但他却以怨报德，掳走了国王的儿子克律西波斯，最后间接害死了克律西波斯。由此可见，拉伊俄斯的悲剧并非没有道理，他将死在亲生兒子的手上，而他的儿子俄狄浦斯又身负罪孽，延续着整个家族的悲剧。古希腊的哲人说过，骄纵必会毁灭。俄狄浦斯的悲剧虽然不是由他自身所造成，但是却是因为人性的自私和骄纵造成这样的后果。那么约伯从未犯过错，他的子女也未曾犯错，又何以要遭受这样的苦难呢？在《约伯记》中，约伯曾深刻地质疑过：为何万能的神任由好人受苦，恶人得福？耶和华在结尾部分所言的威力约伯并非不知或者不相信，早在第26章约伯就说过：“神将北极铺在空中，将大地薰在虚空；将水包在密云中，云却不破裂。”……“看哪！这不过是神工作的些微，我们所听于他的是何等细微的声音，他大能的雷声谁能明透呢？”但这些并不足以使约伯理解为何好人受苦。虽然在结尾处，他被万能的上帝折服，并不对此怀疑了，但是作为一个读者，对于约伯何故受难仍会存在深深的疑问，难道仅仅因为上帝和撒旦随便打一个赌约就害得许多无辜的人丧失生命吗？

在此，笔者试通过与古希腊英雄人物受难的对比做出了一些解读。无论是犹太教还是基督教，“罪”都是其教义中重要的概念之一，“罪”之所以发生，其根源在于不完美的人性。从《创世纪》篇可以得知，人类的祖先亚当夏娃因为偷吃了智慧果而被从伊甸园放逐，从此以后人便有了罪。虽然在犹太教时还并未有明确的“原罪论”，但是因亚当夏娃还有他们的儿子该隐造成的罪孽是存在的。因此用“原罪论”对约伯的罪进行解读也并非不可。那么从“原罪论”出发，无论约伯是一个怎样的义人，他的身上都是有罪的，因此他遭受灾难并非无缘无故。再者，约伯在遭受到如此常人无法忍受的灾难后，曾咒诅自己的生日：“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜，都灭没……愿那夜没有生育，其间也没有欢乐的声音……我为何不出母胎而死，为何不出母腹绝气。”在犹太人的观念中，人的生命是上帝创造的