浅议中国的刀剑辟邪文化与日本藏汉代名刀-中平刀的复制.docxVIP

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浅议中国的刀剑辟邪文化与日本藏汉代名刀

中平刀的复制

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胡小军马廉祯赵式庆

在中国古代的信仰习俗中，剑是斩妖驱鬼保平安的灵器，因而俗称“宝剑”。

中国刀剑的辟邪文化

剑本是古代的兵器，可以防身杀敌；剑也是权力的象征，经过皇帝的特命，有时甚至代表至高无上的皇权。因此，宝剑当然是所向无敌的武器。以巫术为技的道士，遂选中了宝剑作为他们“降妖捉魔”、“呼风唤雨”的道具。如八仙中的吕洞宾，降妖斗法“飞剑斩黄龙”，称为“剑仙”。晋人王嘉《拾遗记》载，越王勾践有八柄宝剑。第一把叫“掩日”，用它指日，则日光暗淡；第二把叫“断水”，用它划水，水即分开而不合；第三把叫“转魂”，用它指月，月中的蟾蜍、玉兔为之倒转；第四把叫“悬剪”，飞鸟游过，未触其刃，则被斩断；第五把叫“惊鲵”，带它泛海，鲸鲵都要逃遁；第六把叫“灭魂”，挟带它夜行，不逢魑魅；第七把叫“却邪”，如有妖魅，见之则伏；第八把叫“真钢”，切玉断金，如削土木。自古以来，关于宝剑种种神奇的传说，不胜枚举（图1）。

葛洪在《抱朴子》中称：“符剑可以却鬼辟邪。”唐朝李绰所著《尚书故实》称：“凡学道术者，皆须有好剑镜随身。”从此，剑正式成为道教法器。道教将剑引进后变成法剑，对其作用也作了宗教的改造，防身变成辟邪，杀敌变成斩鬼（图2、3）。宋朝《翊圣保德传》载，张守真（正一派第三十二代天师）在北帝宫一隅建殿，日夜供神，翊圣保德真君念他心诚，传授给他剑法，剑法有三，功用都是制鬼除妖：“由钢铁炼为利刃，有疾之人，挥击邪气销铄，其人无损。或地祇作孽，水族生妖，分野为灾，国家轸虑，当以上剑治之；或山泽之怪，飞走之雄，震骇间阎，侵毒黎庶，当以中剑治之；或魑魅之徒，夔魅之辈，挟邪暴物，作祟害人，当以下剑治之。”

法剑与符箓往往要配合使用。《万法秘藏》卷二在施“神仙火坑”法术时，要“左手擎符，右手剑诀”。所谓剑诀，就是手中持剑，口中念诀。施符仪式中也时常需要“仗剑”。敦煌写卷伯三八一〇“踏魁罡步斗法”中，便提到要“左手执笏，右手扶剑”。而且，道教的剑与符是合一的，法剑上一般都刻有符，这就意味着道士持剑作法时，也同时利用了符术。

作为道教法物，剑不但可避邪斩怪，它自身还可变化、飞腾，而且还在气象上反映出来。最为著名的是张华寻剑的传说，《晋书·张华传》说，吴国未亡时，常有紫气出现于斗牛二星之间。善观天象的雷焕告诉他，这是宝物的精气，宝物必在斗牛之下的丰城，张华于是任雷焕为丰城令。雷焕在县狱内掘屋基数丈，得二剑，一名“龙泉”，一名“太阿”。这天傍晚，牛斗间的紫气立即消失，相传雷焕之子雷华带剑路过延平津，剑从腰间跃入水中，令人赶紧打捞，却只见水中有二龙飞腾潜跃。

法剑的另一个作用是降神驱神。《道门通教必用集》卷七“次右手执剑”条云：“吾佩刚剑禁敕鬼神，二十八宿随吾指，陈北斗七星，挟辅灵真，周流万方，百福同臻。”敕神，就是指挥神祗，二十八宿、北斗七星都是道教信仰的星神。宋代有一种名叫秽迹金刚的法术，主要是利用剑法降神于幼童身上，通过幼童之口以代神言。

传说中剑还能作龙吟，甚至助人霸业。刘邦剑斩白蛇，预示着秦室衰微，其剑也成为帝王权柄的象征。《西京杂记》卷一载：“汉帝相传以秦王婴所奏白玉玺，高祖斩蛇剑，剑上有七彩珠，九华玉以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中，光景犹照于外，与挺剑不殊，十二年加以磨莹，刃上常若箱雪，开匣拨鞘，辄有风气，光彩照人。”晋武帝时，武库失火，此剑独飞出上天而去。

法剑主要有钢、铜、木质三种。其木质者，多以驱魔威力强大的桃木削制，上面画有道符，故称“桃剑”。从形制上看，法剑常约六十厘米，剑身两面镶有北斗七星图案，故又称“七星剑”。法剑一般有两把，剑身很薄，可将两把剑合在一起握持，当作一把使用，有时可将两把分开，左右两手各握一把，称为雌雄剑。

法剑的炼制过程颇有神秘色彩。关于如何炼制雌雄法剑，《抱朴子·登涉》引《金简记》云：“以五月丙午日日中，捣五石，下其铜。五石者，雄黄、丹殊、雌黄、磐石、曾青也。皆粉之，以金华池浴之，内六一神炉中鼓下之，以桂木烧为之，铜成以刚炭炼之。令童男童女，进火取牡铜，以为雄剑；取牝铜以为雌剑。各长五寸五分，取土之数，以厌水精也。带之以水行，则蛟龙巨鱼水神，不敢近人也。欲知铜之牝牡，当令童男童女，俱以水灌铜。灌铜，当以在火中向赤时也。则铜自分为两段，有凸起者，牡铜也；有凹陷者，牝铜也。各刻名识之。欲入水，以雄者带左，以雌者带右，但乘船不身涉水者，其阳日带雄，阴日带雌。”这种炼剑法，夹杂着许多巫术，道教正是通过这种仪式化的铸剑步骤，在法剑创制之初就赋予其灵性与神力。

宝剑的剑饰，也多饰以灵威之物，增益其巫术功能。《吴越春秋》（图4）载：“伍子胥乃解白金之剑以与渔者，此吾前君之剑，中有七星北斗，价值百金