周测十一文言文及诗歌.pptx

;端午节源自天象崇拜，由上古时代祭龙演变而来。仲夏端午，苍龙七宿飞升至正南中央，正如《易经》九五爻:飞龙在天。古人在飞龙在天吉日拜祭龙祖，以及举办一些喜庆的活动，特别是与龙相应的活动元素，如扒龙舟这类活动，或是借此吉日做一些祈福辟邪的活动等。端午是龙的节日，龙及龙舟文化贯穿在端午节的历史传承中。

端午习俗内容丰富多彩，全国各地因地域文化不同而又存在着习俗内容或细节上的差异。这些节俗围绕着祭龙、祈福、攘灾等形式展开，寄托了人们迎祥纳福、辟邪除灾的愿望。传统的节日仪式与相关习俗活动，是节日元素的重要内容。端午节期间通过各种传统民俗活动展演，既能丰富群众精神文化生活，又能很好的传承和弘扬传统文化。;;唐武德元年，太宗征薛仁杲，其将宗罗睺拒之，大破于浅水原。太宗帅骑追之，直趋折墌围之。仁杲将多临阵来降，复还取马，太宗纵遣之。须臾，各乘马至。太宗具知仁杲虚实，乃进兵合围。纵辨士喻以祸福，仁杲遂降。诸将皆贺，因问曰：“大王破敌，乃舍步兵，又无攻具，径薄城下，咸疑不克，而卒下之，何也？”太宗曰：“此权道〔迫之，使其计不暇发，以故克〕也。且罗睺所将皆陇外人，吾虽破之，然斩获不多。若缓之，则皆入城，仁杲收而抚之，未易克也；迫之，则兵散陇外，折墌自虚，仁杲破胆，不暇为谋，所以惧而降也。”;唐太宗讨薛仁杲，率左右二千余骑，追奔直趣折墌以乘之。仁杲列阵城下，太宗据泾水以临贼阵。贼徒气沮，无敢进战，其骁将浑干等数人临阵来降，请还取马。太宗遣之，于是各乘良马，须臾并至。

唐太宗讨薛仁杲，乘胜逼其城下，仁杲婴城自守。太宗具知贼中虚实，将领大军继至，四面合围。因纵辩士谕以祸福，城中震骇，计无所出。诘朝，仁杲率其将士开门请降，得其精兵万余人。;仁杲勇而无谋，兼粮馈不属，将士稍离，其内史令翟长孙以其众来降。仁杲妹夫伪左仆射钟俱仇以河州归国。太宗知其可击，遣将军庞玉击贼将宗罗睺于浅水原。两军酣战，太宗以劲兵出贼不意，奋击大破之。乘胜进薄其折墌城仁杲穷蹙率伪百官开门降太宗纳之。;???、作者不同

《新唐书》是北宋时期宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰的一部记载唐朝历史的纪传体史书，“二十四史”之一。

《旧唐书》署名后晋刘昫等撰，实为后晋赵莹主持编修。刘昫（公元887—946年），字耀远，涿州归义（今属河北雄县）人，五代时期历史学家，后晋政治家。

二、卷数不同

《新唐书》全书共有225卷，其中包括本纪10卷，志50卷，表15卷，列传150卷。《新唐书》前后修史历经17年，于宋仁宗嘉祐五年（公元1060年）完成。

《旧唐书》共200卷，包括《本纪》20卷、《志》30卷、《列传》150卷，原名《唐书》，宋祁、欧阳修等所编著《新唐书》问世后，才改称《旧唐书》，成书于后晋开运二年（945年）。

三、内容不同

《新唐书》第一次写出了《兵志》、《选举志》，系统论述唐代府兵等军事制度和科举制度，这是我国正史体裁史书的一大开创，为以后《宋史》等所沿袭，保存了我国军事制度和用人制度的许多宝贵史料。

《旧唐书》从高祖至代宗，基本脱胎于吴兢、韦述等《唐书》帝纪；德宗至文宗，大体围绕相关实录多寡加减、编纂而成，与前半部已有现成帝纪可以直接引用的情况不尽相同；武宗以下，基本上采用的是贾纬《唐年补遗录》65卷。;大人诗①陆九渊②从来胆大胸膈宽，虎豹亿万虬龙千，

从头收拾一口吞。

有时此辈未妥帖，哮吼大嚼无毫全。

朝饮渤澥水，暮宿昆仑巅。

连山以为琴，长河为之弦。

万古不传音，吾当为君宣。

【注】①大人诗：一作“少时作”，为诗人17岁时作。②陆九渊，南宋思想家、教育家，继承了孟子的“大体”思想，将《孟子》列入“四书”；创立“心学”，主张“心即理”“立大志，做大人”等。;“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，此一思想，即“心物一元”理论。宇宙者，物也；吾心者，心也。宇宙便是吾心，即“万物皆心”；吾心即是宇宙，即“心外无物”。万物皆心，概因万物皆由心识所造；心外无物，概因心外无能认知万物。唯物者，蔽于物端；唯心者，蔽于心端。需统摄唯物、唯心二端，方是正理。舍心无物，舍物非心。心是物之体，物是心之用。逐物者，心之失明；钩心者，物之不及。心者，明镜也，照万物而不疲；物者，多样也，用一心而始存。若以私心度之，则“宇宙便是吾心”乃狂人所言；若以杂念忖之，则“吾心即是宇宙”乃妄人所语。然而私心杂念者，不过为欲所窒，未能得见全体。未见全体者，是为小人。小人认作狂人妄人者，正是真人、大人、全人。;;;