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洛阳关林庙建筑群空间序列特征浅析

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王晓静+许娅琼

摘要：关林庙因埋葬关羽首级而始建庙，现存基本为明清时期建筑。他属于祭祀类建筑，承载着一定的文化功能，其文化主题驾驭建筑空间个性；本文通过现象学的方法解读关林庙建筑群的空间序列特征，提出关林庙由世俗空间、崇拜空间和神圣空间组成，空间感受经由世俗、崇拜到神圣空间不断升华，最终达到自心与圣人、与自然天地合一的境界。

关键词：洛阳关林庙；文化主题；空间特征

公元219年冬，关羽退走麦城，大义归天。220年春正月，曹操敬慕关羽为人，追赠关羽为荆王，刻沉香木为躯，以王侯之礼葬之，并建庙祭祀。曹操埋葬关羽首级之后虽修庙，但年久失修，“风雨蔽坏，庙宇罔存”。从《关帝志》记载中可知，关林庙现存之规模始建于明朝，清朝又有扩建，形成现今占地180亩的规模。庭院两重、殿宇四进，廊庑百间，庙内盛植侧柏。

一、关林庙建筑群文化主题

中国传统建筑丰富多彩，即使是同属官式建筑，也因功能和文化主题不同而呈现不同建筑和空间氛围。比如宫殿的宏伟、威严；佛寺的沉稳、慈悲；文庙的“文质彬彬”；武庙的威武、激越：等等。“文化主题与文化结构驾驭建筑空间个性的设计方法，是传统建筑，特别是古代官方礼制建筑的一个重要特征。它们一方面体现着官方意志和礼制精神，另一方面，是传统建筑空间设计的灵魂。不同的建筑类型和功用需求，决定了建筑有不同的文化主题，不同文化主题决定了不同的建筑空间个性。而这些具有不同文化主题的建筑组合在一起，便形成了传统建筑的文化景观和地方文脉的一部分。”

关林庙首先属于祭祀建筑，其文化主题在于纪念、祭祀关圣人，而在祭祀中使世人瞻仰缅怀圣人之精神中得到教化，同时获得精神信仰的升华。或者说祭祀本就是一种精神信仰，通过祭祀，使人认知人与自然、人与宇宙的关系，敬畏自然、善待生命，形成自身一个安宁、完满的精神世界，获得现世的安稳、理想的追求，并能平静且带有希望的面对未知。这一系列的文化精神作用对建立和维护整个社会文化环境有着重要的作用。其中“忠”、“义”、“仁”、“勇”是关帝精神文化中的核心。进入关林庙，整个建筑及环境氛围都在塑造武圣“忠义威武”的场所精神。这其中的设计手法有几方面：建筑空间尺度的控制、建筑群空间序列的排布、建筑单体的尺度、植物景观配置、色彩配置以及楹联匾额等的使用。本文主要以现象学的方法解读关林庙建筑群空间序列特征，其余不再详述。

二、关林庙的空间序列特征

李允稣先生在《华夏意匠》中这样讲到“中国建筑群的布局精神和主要的设计意念不在平面的形式上，而是‘组织程序……设计的注意力大部分落实在不同空间之中的景色变化和转换上，使人从一个层次进入另一个层次，是由视觉的效果而引起一连串的感受，并且产生情感上的变化。设计创作的意图就是控制人在建筑群中运动时所感受到的‘戏剧性音乐性效果。即这犹如欣赏文学作品一样，有起始、发展、高潮、转折与结局，在把故事描写的生动之余，带领人们的感情随着故事起落，最终使人在一些列的感情体验中有所思、有所感，最终达到内省、精神提升的作用，建筑空间的塑造同样如此。

关林庙也存在着“先声——发展——高潮——尾声”的建筑空间序列，其次其空间序列又有着自身的特征。

（1）、戏楼及广场——先声空间，世俗空间

祭祀关公的活动，有官方祭祀和民间祭祀两种。其中，官方祭祀包括祭拜、斋戒、祝词、祭文、习仪、乐章等，民间的祭祀活动包括祭拜、祭典、献戏、仪仗、庙会等。戏楼由此产生。关林庙的戏楼建在殿庙区前，即关[本文来自于WWw.zz-news.coM]林庙大门之外，戏楼与大门在一轴线上南北相向，形成联系。古代有戏楼的建筑类型有商馆、城隍庙、道观等，而其作用多数为祭拜、酬神，民间自发多于官方。而这些地方往往会发展成为一方庙会所在地，其本身带有强烈的世俗特征。关林庙戏楼所处空间现在演变成市民的文化廣场。广场大致呈方形，广场南端的戏楼、北端的大门、东西各一石牌坊标志着关林庙的场所领域范围。此空间没有很强烈的方向性导向，整体氛围开阔、轻松。此为关林庙世俗空间。

（2）、大门及第一进院落一发展空间

大门与戏楼相对，两侧建有八字墙，分别写着“忠义”、“仁勇”四个字，标明武圣人的理想人格和关林庙的文化主题。大门前左右各置有一石狮子。进入大门到第一进院落，北端正对明代时期的仪门，仪门外檐下匾额写有“关林”二字，檐下挂有“威扬六合”的牌匾。仪门前左右两侧置有明代铁铸狮子像。视线穿过仪门可看到拜殿、大殿及殿前甬道。大门和仪门之间的间距不大，再加上两者之间有台阶相连，所以其到南北中轴线导向性强，引导着人们向北走向大殿。向左右两边看则是“回”两重院落的外围院落，视线开阔，此院落则成为一个功能和导向性不强的游憩、休闲空间。此为发展空间。

（3）、仪门、大殿