营城子乡满族莫昆组织遗存调查与研究.docx

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营城子乡满族莫昆组织遗存调查与研究

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摘要：莫昆组织是满族内部形成的具有稳定互动关系的成员共同体，是满族的氏族组织，现在的满族人也仍然保持着一些社会制度，在东北地区的满族人依旧遵循着满族某些固有的氏族组织制度。本文以黑龙江省五常市营城子满族乡为研究地点，以营城子乡满族氏族组织的遗存为研究对象，根据营城子乡的历史和满族氏族组织本身的特性，采用田野调查和文献资料相结合的方法对现在的满族氏族组织的活动遗存情况进行解读。

关键词：营城子;满族;莫昆;遗存

引言

黑龙江省五常市营城子满族乡是满族人口的聚居地之一，虽处于东北地区，但这里的居民多是北京八旗人的后裔。在有关满族的氏族组织研究中，不得不提起的是著名的通古斯学者，俄国人类学家史禄国（此为其中文名，俄语名为谢尔盖·米哈伊洛维奇·希洛科戈罗夫，以下称史氏），其所著的《满族的社会组织——满族氏族组织研究》（1924）一书开创了满族研究的新领域，该书采用田野调查的方法，向世人展现出满族氏族组织制度及其内部活动的真实情况。对于书中所描述的满族氏族组织，即莫昆组织的结构及其氏族活动在现代是否依然存在引发了笔者浓厚的兴趣，由此便前往五常市营城子满族乡展开了田野調查。

一、营城子乡满族人的来历

笔者于2019年11月和12月先后两次前往营城子满族乡地区进行田野调查，试图了解现在的满族莫昆组织的遗存情况。

第一位受访人是七十岁左右的何广东先生（以下称何先生），其家满姓为赫舍里氏，正白旗，小时受过教育，其祖先满语名为“雅尔那”，下一代为“萨哈连”。在我们来之前，何先生已经接受过来自不同地区的许多学者的采访，所以其家世来历讲述非常清楚，给予了我们大量的口述资料。其清楚原因一是听老人所讲，二是看过很多关于营城子乡和满族人的文献资料。据他所讲，营城子乡的满族人是在乾隆九年（1744年）农历八月二十八日，从北京回迁过来48户，在营城子乡落户时，每户是八晌官地加一头牛，随之而来的还有汉族人，因为在清朝，满族是贵族，所以汉族人只能是佃户，分不了田地。满族人生男孩有兵饷，生女孩有胭脂钱。老何家在乾隆十三年（1748年）也迁过一批。他称祖先是“随龙入关”当时是奉皇帝命令来此落户。第二位受访人是毕恩发先生（以下称毕先生），满族人，四十七岁。其祖先满语名为“发奉阿”。据他所讲，其氏族也是在乾隆九年（1744年）八月二十八日迁来的，说法和何先生并无出入。

关于营城子乡的历史在历史文献中也有记载。以上两位受访人的说法在《五常县志》（1987）中得到了证实：“五常县的满族，大多数是屯垦移民。满族人大量是乾隆、嘉庆年间从京内移来的，他们说是乾隆九年从北京草帽子胡同迁来的。乾隆七年（1742年）发京旗单户千人至拉林屯垦，九年开始移民，在拉林以南建16个屯子;乾隆二十四年（1759年）又在拉林以北建8个屯子，共24屯，分作八旗，每旗3屯，每屯60户，每户给8垧地，两头牛。”在《黑龙江省志》中有“1742年6月9日，清廷决定拉林、阿勒楚喀一带移驻满洲八旗1000名（户），屯垦耕种，给每户屋三间、地三顷，按旗分为八区，于适中地方设立副都统衙署，以资管辖。”现在营城子乡的满族人口占62.5%，每人分得大亩一亩七的土地。

二、营城子满族乡的莫昆组织活动遗存

（一）满族氏族组织要素以及祭祖活动遗存

在《满族的社会组织》一书中，介绍到在满语里氏族称为“哈拉”，但是用的普遍的是“莫昆”，每一个哈拉都有它专门的名称，但是它是很庞大的一个单位，以至于它并不能发挥它所应有的社会功能，为了保持氏族体系，他们创造了氏族的一种新分支--莫昆，它发挥了哈拉的全部功能。氏族首领称为莫昆达。氏族成员还必须出席氏族大会，这是莫昆组织的大事。现在的营城子满族乡，对氏族的称呼已经不再使用“莫昆”，而称为“家族”，“莫昆达”也不再选举，“莫昆大会”已然消失。在家族中主持修订族谱的人发挥“莫昆达”的职能。毕先生现在就相当于他这个家族的莫昆达。

现在的满族氏族组织的主要活动集中在修族谱、祭祖、供祖宗匣子三个方面，有时祭祖和修族谱是同时进行的。

1.供祖宗匣子

在《满族的社会组织》中，史氏也提到了满族的“神龛”，但没有进行过多的描述，对置于西墙上的祖宗匣子也关注甚少。何先生说，在营城子乡，每户满族人家里都会有供着祖宗匣子。祖宗匣子不能随便乱动，毕先生说，在他父亲还在世时，他的五叔是村里的书记，把祖宗匣子拿到村北边去展览，结果家里发生了不好的事情。去的两户人家里，都是将祖宗匣子悬挂于西墙上，一是因为满族人以西为贵，二是挂于墙上表示对祖先的尊重与敬畏，子孙可以在下方参拜。

何先生家的祖宗匣子（见图1）悬挂在西墙上，最下方由两组三角形的支架作为支撑，往上依次是祖宗板、祖宗匣子，祖宗匣子的后面的长方形盒子里装的是老祖宗的画像。祖宗板上贴着三张“挂钱”，何先生说按