《楚辞九歌》香草意象的视觉图像转化研究.docx

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《楚辞九歌》香草意象的视觉图像转化研究

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孙蓝蝶

摘要：《九歌》作为《楚辞》中最富魅力的诗篇，为历代画家的创作提供了灵感来源和画面参照，其中，对于香草的出现十分频繁，是为衬托人物或烘托气氛所不可或缺的部分。通过屈原细腻的文字描写，我们能清晰地在脑海中描绘出一幅幅壮丽景象，甚至那些玲珑精致的香草都能以活灵活现的形态绽放于画面之中。本文以《楚辞·九歌》中的香草意象为研究的主要内容，探索它们在图案上的表达方式，使之能够同时做到切合文章情感表达以及融入画面而不显突兀。

关键词：楚辞;九歌;香草;图像

楚地俊秀的自然风光孕育了一群崇尚自由、开拓创新的人，他们想象力丰富、敬神善巫，将满腔热切通过各色方式回赠世界，他们是浪漫的。在这群楚地先民之中，有一位以诗赋的形式高歌，尽情抒发自己饱满而又热烈的情感，他就是屈原。在屈原的众多诗篇之中，《九歌》以其优美的语句、华丽的辞藻以及所营造的或壮丽、或华美、或磅礴的景象，吸引了古今大批画师挥洒笔墨、激情创作，其中不乏名家大师。在他们的笔下，一个个或巍峨、或飘逸的古神形象跃然纸上，一幅幅或庄严、或灵动的场景成为画中现实，而在这些画面中，我们总可以寻到一些花花草草，或是在背景中，也或是在人物身上，还或许在一些更加细枝末节的地方，它们就是屈赋中所缺少不了的“香草”。美籍汉学家魏伯特（RobertReynolds）在给《楚辞植物图鉴》的推荐序中写到“读《楚辞》，不能不懂植物”，若是对某一句诗赋中的植物概念不清，比如将之与其它相似的植物弄混淆了，就极易忽视掉这一植物在诗赋中的内涵，甚至是弄错整首诗所要表达的情感。同样，想要读懂《九歌》，必定需要先“读懂”香草，将对香草的解读带入语境中，才能更全面地理解文意。

《九歌》的十一首诗中，除《国殇》未提及任何植物，另十首均存在有关香草的字词，共七十一处，部分植物多次出现。其中包括二十二种有具体名称的植物，分别为麋芜、茝（chái）、兰、蕙、杜衡、菊、杜若、石栏、三秀、荪、椒、桂、薜荔、辛夷、松、柏、葛、白薠（fán）、苹、女萝、芭、扶桑。以及十数种植物代称，例如“琼芳”、“瑶华”、“芬馨”等，均指美丽的散发着香气的花朵，但并未指明具体是什么花;再如，“百草”、“木叶”等，代指香草、香木，同样未有具体说明。

在弄清楚这些植物的形貌及代表含义后，还需要清楚它们在诗中的作用。在《楚辞》中，植物并不是只具有观赏价值的意象，它还有其它的作用，例如“以花草喻人”之手法、花草之“烘托作用”和寄于花草之情，而《九歌》中所提及的植物，均能据此对应。《少司命》一篇中，就有用香草“荪”代指少司命，如“荪何以兮愁苦”以及“荪独宜兮为民正”，前句意为询问少司命为何神色忧伤，后句意为赞美少司命护佑百姓人民。在《九歌》中用花草以作烘托的内容十分常见，例如《东皇太一》中，“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，在祭祀中用蕙草和兰叶盛祭肉、将桂花酒作为祭酒，足以看出祭礼的精美绝伦、高贵典雅，还有摆设好“琼芳”以散发清香，都是在衬托受祭者东皇太一尊贵的身份和崇高的地位。再例如《山鬼》中婀娜多姿的仙子，“被薜荔兮带女萝”，身披薜荔做的衣袍，腰上用女萝作束带，用石兰和杜衡作装饰，还有用辛夷木做车、桂枝做旌旗，总体呈现出亲近自然的清新感，这些香草点缀其中无疑更加衬托出仙子的灵动与飘逸。而将情爱寄于花草之中也甚是常见，例如在《湘君》中一句“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”就展现了湘夫人心中苦闷，原因在于薜荔生长在旱地，不可能在水中采摘到，而芙蓉指荷花，生于水中，也无法从树梢上摘到，这就好似湘夫人对湘君的殷殷切切仿佛痴心妄想一般不会实现。在《湘夫人》一篇中，湘君同样将自己的满心期盼依托香草表现了出来，为了赴约，湘君在水中筑造了一座华丽的宫殿。“葺之兮荷盖”用荷叶作屋顶;“荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂”用荪草装饰墙面、用花椒让厅堂充满芳香;“桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房”桂木作正梁、木兰作椽子;“罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张”将薜荔编制成帷帐、将张开的蕙草当作屏风;“疏石兰兮为芳”坐席上摆好石兰花，清新芬芳;“芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡”在荷叶屋顶放上白芷、在厅堂四周缠上杜衡，满室飘香;“合百草兮实庭，建芳馨兮庑门”采集百草布满整个庭院，采摘鲜花在走廊摆放。在此篇中，湘君用了多种香草、香木来装饰用于相会的水中宫殿，这些植物均貌美味香，这样充足的准备充分展现了湘君对约见心上人的期待与盼望。

有了对于香草从表面到深层内涵的理解，《九歌》香草的图像转化才能更加得心应手。在进行视觉图像的表达时，相同的东西根据所在的场景、所烘托的人物、所表达的感情的差别会有所不同，最终呈现的画面效果也会存在差异。为了使视觉图像的呈现贴合诗赋的中心精神，但又不脱离香草意象本身的形貌神态，除了读懂文本内容和香草本身，还需要总结规律，寻找将香草意象