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中国古典美学“清”的概念与内涵分析

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谢正海

摘要：“清”是中国古典美学史上的一个核心范畴，“清”概念自先秦时期就开始存在，经过了汉魏时期的定型发展，唐宋时期的繁荣，明清时期的延续，一直到今天都存在于我们的生活、艺术和文学中，并且对其产生重要的作用。对于“清”概念内涵的分析就显得尤为重要与必要。而本文将从一个新的角度来分析它的内涵意义，并探究它与人的精神世界、生存理念、生存状态、人生境界等的关系。

关键词：清；内涵；审美

：B83-092：A：1005-5312（2016）14-0258-02

“清”概念在中国古典美学史上是一个重要的概念，不同时期对于“清”内涵的理解有许多共通之处，只是不同层面的“清”有着不同的内涵意义。就“清”的发展、形成、成熟而言，不同时期，人们赋予它的精神内涵和审美意义是不一样的。但这些审美意义都基于原义中“清，朖也。澄水之貌，从水青声”（《说文解字》）。这里说的“清”指水的清澈澄明之状。而后人们引申，凡洁曰清。并把“清”的内涵大量运用于文学艺术的审美、人的精神境界等各个层面的表达。

一、“清”的含义的发展演变

关于“清”的审美含义，秦汉时期多见于先秦诸子和汉魏各家的哲学、文学著作之中。到了魏晋南北朝时期，“清”内涵的发展已逐渐完善，作为审美范畴被确立。唐宋之后，它的意义逐步固定了下来。

（一）“清”的单义

就现有的典籍资料来看，最早对“清”做出解释的是《尚书》，它把“清”与“直”相联系，认为二者互为前提。就其含义来说，先秦诸子典籍的论述中，“清”多数用来指具体的事物、对象的状态。这也就影响了后世对“清”含义的理解。这主要表现在两个方面：

1.“清”主要指物性，也可指人性

以“清”作为某事物的自然属性，随着人们精神生活意识的丰富，在事物自然属性中赋予一定的人性审美意义。比如人们用“清”来描述的对象通常有清天、清风、清月、清秋、清露、清江、清水、清涧、清波、清泉、清流等，突出自然之物的澄明、干净与清新。比如用来描绘与人相关的对象，如清言、清思、清辭、清歌、清诗、清趣等，在这里人们用“清”来表达和人相关对象的审美感受，突出感受的清新之味。有时人们也会用“清”来表达对一些社会现象、政治问题、生活状态、行为操守的感受和看法，如清政、清心、清德、清士、清廉、清志等。

无论用“清”来指物性的“清”，还是指人性的“清”，都源于“清”的最早本义，而“清”的本义根源于人们对水的体认和感知。

2.清”作为“道”之本性的显现

就中国文化的发展而言，儒道二家思想既相互对立又兼容并包。当然，其对“清”内涵的表述和认识，更多地会带上各自的不同色彩。儒家经典中的“清”更多的被赋予了伦理道德之意；而从道家来看，“清”更多的涉及到清白、清明，这也是中国古典美学中“清”概念或范畴的主要渊源。如《庄子.至乐》中记载的“虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化。”在道家思想看来，“清”是“道”的本性显现。所以，“清”与道家的关系始终是密切的。

（二）“清”的复义

随着秦统一六国，汉的繁荣，魏晋人精神意识的高度自觉，人们的思想开始活跃，文学创作、艺术创作也异常活跃，简单的“清”或“清明”、“清净”之意已无法满足人们的审美需要。所以，与“清”相关的新的复义或合体范畴出现，使得“清”内涵也不断丰富和完善。有的用来表达审美风格，有的表达创作特色，还有用来表达人的品行、德性。只是彼此的侧重点不同，有的侧重风格，有的侧重境界，有的侧重创作，有的侧重鉴赏，还有侧重人性、品行、德行的。如清劲、清健、清道、清醇、清婉、清新、清峻、清畅等。

二、作为审美范畴的“清”的内涵

先秦时期的“清”多是一种主体性经验，并未形成系统的审美概念或范畴。而到了魏晋时期，文学的自觉与人的自觉，使得“清”成为审美范畴在这个时期被确立。于是，作为审美范畴的“清”有了不同层次与内涵。

（一）哲学层次的“清”

在中国哲学的发展过程中，道家思想占有很重要的地位，而“清”的内涵更是与道家思想分不开，这就使得“清”内涵有了哲学意味。

道家思想中，《老子·三十九章》中记录“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。”并且还提到了“道生一，一生二，二生三，三生万物”。一切天地万物都与道有着密切的关系；天得“一”而清明，地得“一”而宁静，“一”是“道”所生。由此可见，“清”与“道”有着最原初的关联；清与“道”一样，是生命哲学的原初。而后，在道家思想中，“清”和“静”便经常联系在一起，被认为是天地万物的本性。正如同《文子·道原》中说到的“故道者虚无平易，清静柔弱，纯粹素朴”，这里的“清”和“道”是相通的，其生命状态是纯粹素朴的，是复归本真本性的。

另外，“