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文化生态学视阈下少数民族传统体育文化生态保护研究
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刘涛王燕
[摘要]运用文献资料法,逻辑分析法等研究方法,从文化生态学角度剖析少数民族传统体育项目与地域文化生态之间的共生关系,进而探索其相应的保护策略。研究认为,少数民族地区施行的易地扶贫搬迁、发展旅游业、打造体育产业等经济发展措施,在极大促进少数民族地区经济发展的同时,也打破了其传统体育项目赖以生存的文化生态平衡,使得部分少数民族传统体育项目丧失了原生动力,甚至违背其创建与传承的初衷,造成了少数民族传统体育文化保护的现实困境。同时,由于少数民族对乡土具有忠实情感,使得文化生态环境虽然遭受社会变迁的毁损,但民族内心的意志却未曾磨灭,因而文化生态环境依旧能够在一定程度上得以修复和优化,主要是通过对原生体育文化活动场域进行搬迁或复制;理清传承与传播关系,建构双重性发展途径;扶持原生态小众项目,兼顾产业化驱动效率等举措对其文化生态进行保护。
[关键词]文化生态学;少数民族传统体育文化;生态保护
少数民族传统体育文化是形成中华民族文化多样性不可或缺的重要组成部分,其中大都具有极其明显的民族身份标识。这主要得益于少数民族的传统体育项目中融入了浓厚的民族文化,与当地的人文地理环境密不可分,甚至能够从体育项目的运动方式中直接获取到少数民族的民族性格与精神信仰,以及生活方式和文化习俗,由此也就形成了相对稳定的文化生态环境。正如费孝通所说“从基层上看去,中国社会是乡土性的。”[1]少数民族对于乡土的热爱使得其传统的体育项目也富有浓郁的乡土文化,因而对于我们了解少数民族,促进当地发展和构建民族和谐具有重要的价值作用。
随着少数民族地区经济发展与社会进步,原生的文化生态系统不断受到冲击,逐渐丧失稳态,致使传统体育文化出现不增反减的发展态势。为保护少数民族的体育文化成果,目前与之相关的研究亦是逐年增多。有学者统计发现“对少数民族传统体育传承和发展困境的分析主要集中于生活方式的改变、族群观念淡薄、传承后继无人、西方竞技体育的冲击、地理环境的破坏等方面。”[2]在诸多研究中都难以脱离对少数民族的文化生态学因子的分析。在现代化与传统的不断冲击中,原生的文化生态环境不断被改造,于是,解决好少数民族传统体育文化的文化生态平衡关系,在发展地区经济,实现少数民族地区现代化的同时,切实保护和传承少数民族传统体育文化也成为了亟需应对和解决的问题。
一、稳态:少数民族传统体育项目与民族文化共生关系
文化生态平衡是少数民族传统体育经久不衰的必要条件,少数民族聚集区长期处于交通闭塞,经济落后状况,但与此相应的却有较为完备的氏族制度,形成了约定俗成的文化习俗。在族人共同遵守的前提下,少数民族传统体育文化传承的文化生态环境也呈现出稳态。“文化生态学所说的环境,包括文化现象的内部小环境,也包括与之相联系的外部大环境,是文化现象产生、发展、演变的条件。”[3]这种文化环境造就了传统体育项目,使得少数民族传统体育项目与民族文化形成共生关系。
(一)地域文化生态环境形成原始的少数民族传统体育项目
我国拥有55个少数,其大都聚居于疆域边陲,自然生态环境相对恶劣,相互之间阻隔较多,在农耕文明时期少有与外界的交流与联系,因而形成了风格迥异的少数民族传统文化。即便是工业化和信息化时代开放程度有了质的突破,但在一定程度上依旧保留着原始的文化属性。而这种文化属性则更多是基于乡土性建立的,在其熏陶下衍生的少数民族传统体育亦是携带有浓郁的地域乡土文化,正如“我国少数民族传统体育扎根乡土,是历代少数民族群众适应当地自然和人文生态环境不断积淀的文化产物,是一种地方文化资源,构成了少数民族发展的内生禀赋和比较优势。”[4]结合地域环境和优势,构建符合本民族的独特运动方式成为了不同少数民族的文化选择。于是就出现了先祖同为游牧民族的藏族以赛牦牛为其彰显体育文化的表征,而蒙古族则更乐忠于利用赛马来突显民族遒劲的风姿。
少数民族传统体育文化的形成并非经济催生的产物,它是“在特定的时代背景、社会结构及文化生活中逐渐演变出的一种独特文化样态”[5],与其伴生的社会环境和事物存在一定的共生关系,但究其根源,则与地域文化息息相关。不同的民族文化信仰是造就少数民族体育项目的沃土,并随时间的推移,赋予体育运动更深的文化内涵,进而塑造出强劲的文化聚合力量,成为民族或祭祀、或庆贺、或竞争地位与声望中最具代表性和说服力的族群活动。无论基于何种目的,少数民族传统体育项目的延续都是对民族意志的继承,壮族、侗族、仫佬族的“抢花炮”即是对“妈祖”的敬仰;松桃苗族的“上刀山”则是祭祀、驱邪的重要仪式。或许在少数民族群体中,传统体育的文化意蕴相较于娱乐健身等价值功能会更为重视,对其所根植的地域文化環境依赖性也表现更为显著。
(二)就地取材与手工制作凝聚而成的项目生态文化
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