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青城山道教建筑与四川民居比较研究

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李冬琪

摘要：本文从建筑的空间与环境、外观与装饰、结构形式与材质这三方面对青城山道教建筑和四川传统民居建筑进行了对比研究。有助于更好地保护和发展现存的传统寺观园林建筑和设计出具有地域文化特色的园林景观建筑。

关键词：青城山；道教宫观；民居

中国的建筑体系在世界上是独一无二的，它是中华民族积累了几千年的历史经验所造就的。其中，四川的建筑是中国传统建筑的重要组成部分。中国地域广阔，自然资源丰富，自然环境条件不同，使得各个地方的建筑在统一的民族性下又演变出更多具有地方性特色的建筑形式。四川的建筑重视运用当地材料，因地制宜，由于气候、地形等环境因素的影响形成了独特的建筑架构及艺术风格，并拥有精湛的工艺和鲜明的文化特性。青城山的宫观建筑不仅具有四川民居建筑的特征，还有山地建筑的特性和宗教自身独特的风格。

1空间与环境

四川民居的空间序列无论是横向还是竖向布局都井然有序。从大门、二门、过厅、堂屋直到后院，层层递进变化，由宽敞到紧凑，由大到小，并根据地形的变化呈现高低错落的层次感。与此同时其空间表现出的主次、大小也十分明确，可分为开敞式院落空间、半开放式屋檐下廊道空间，还有内宅的私密空间。民居的外墙成封闭围合式，内庭院或天井为开放式空间，房屋的外檐延长了屋内的空间，并与庭院天井的空间连接在一起，使其形成统一的一个整体。四川民居还有一大特色是两面坡的屋顶设有宽大的檐廊或出檐深挑，下有宽大的阶沿，形成大的回廊，使院内的交通串联起来，夏天可用做防雨乘凉之用，也在整个空间中起到了中介和过渡的作用。屋内的两柱之间为墙，用来划分内部空间，但其并不负重，就像屏风一样只作为隔断。因此，它的门窗的位置及处理方式都极为自由。这种形式在现代来讲就相当于框架式结构，这种结构从古时候一直沿用至今。

青城山的道观也与民居建筑结构类似，主殿用两柱作为支撑，为了供奉神灵使大殿空间开敞大气，故舍弃隔断式墙壁，形成一个较大的空间。青城山的建筑的空间布局则根据道教等级的理论划分，由次等级的往高等级的递进，屋檐的出挑也比较大，由内室和室外的几根大柱构成类似檐廊的空间，构成回廊使交通组织顺畅（见图1）。除了中轴的主殿外，两旁的偏殿都根据地势的不同灵活布局。其空间上也有开放式空间、半开放式空间和私密空间，空间的围合感强，并通过主殿两侧的廊道和石阶通往旁边的院落。青城山的建筑吸收了当地民居的建筑结构空间特点，再结合道教文化本身的等级制度，形成了自己的空间环境特点。例如，上清宫和天师洞都是按等级排列，再随地势的变化产生空间变化，形成整体空间连续统一的特点。

2外观与装饰

四川传统民居大多是穿斗式构架，有封闭的天井院落，属于典型的杆栏式建筑，呈现出了轻盈、灵巧、素雅的风格。屋顶多为出檐较大的悬山式，采用木结构搭建，青瓦作为屋顶。墙面多用竹夹泥砌成刷白，与棕色的木构架形成色彩与明暗的对比。墙面采用木板为墙，刷油防腐，简洁朴素，富有特色（见图2）。屋顶挑檐深远，常选用1～2个步架，高达1米或1.5米以上。出挑方式有单挑、双挑和三挑，多用前两者，一般出挑加撑弓的形式比较普遍。因此，悬山顶、青瓦、穿斗架、夹泥墙都成为四川民居常见的外观造型特色。青城山的道教建筑不仅有大出挑的飞檐，且以青瓦盖顶，在建筑形式上沿用了当地的穿斗式木构架的结构。建筑立面的色彩以立柱漆为褐色，墙面多用橙黄色或暗红色，横梁均为黑色这样的色彩基调为主，成为青城山道观的色彩符号象征。与民居略有不同的是道观建筑基本是重檐歇山顶，并将道教的文化以彩绘和雕刻的形式运用在建筑结构中，如在撑弓上雕刻神仙或仙鹤，或在额枋上描绘吉祥植物图案，又或在垂柱上雕绘莲花等。在伸出深远的且向上弯举的屋檐上，加上鸱吻、脊饰，脊饰大多采用彩绘的形式，在脊柱之间雕刻或绘着祥云、青松等图案或其他二次连续图案，而不是经常会看到宫殿古建筑屋脊上的仙人走兽。屋角向上弯翘加上祥云等看似飘渺的图案和雕刻，形成优美而多变的曲线，使屋顶变得轻盈典雅。青城山的道教宫观建筑外观与四川传统民居建筑所表现出来的古朴、典雅和飘逸的特点相似，可以看出两者之间互相的影响。四川民居的住宅和装饰风格，除少数富贵人家追求夸张、豪华的装饰外，更多的民居都以精致典雅、简洁大方的风格为主，不加过多的修饰，关键的细部装饰往往集中在大门、门把手、照壁、门窗、屋脊等处。青城山的宫观建筑见素抱朴，体现和当地民居相似的装修风格，材料和结构形式与川西民居类似，只是墙和窗等细部结构装饰有所不同，如宫观常用红墙青瓦，朴素雅淡。一般只有等较级高的主殿会加以雕饰，形成神秘庄严之感，其余的附属厢房很少有过分的雕梁画栋。主要集中雕饰的部位也与民居类似，一般以大门、影壁、屋脊、垂柱等地方作为装饰重点，装饰手法一般为泥塑、彩绘、木刻。普通的多用青瓦堆积成镂空的花脊。