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不俗人的世俗文艺观

——浅谈阿伯拉尔的世俗文艺观

文学院083胡建南学号14

[摘要]“就12世纪的新时代范围来说，他（阿伯拉尔）是第一个伟大的新时代的知识分子，第一个教授。”[1]我

在这里沿用勒戈夫的称呼，称阿伯拉尔为知识分子。阿伯拉尔是中世纪法国著名的哲学家、神学家，中世纪盛期文艺复

兴的主将，经院哲学的奠基人之一，是中世纪哲学家中最有个性和传奇色彩的人物之一，且是巴黎大学的创始人。

他的墓志铭上这样写着“高卢的苏格拉底”，“一个多才多艺的人，精细的、敏锐的天才”。

[关键词]阿伯拉尔生平世俗文艺观

彼得阿伯拉尔·（PetursAbalard1079-1142）生于法国南特巴莱德一个骑士家庭。据他的

自传《我的苦难史》中说，他放弃了骑士称号的继承权，为的是参加辩证“法的比武大赛”。

他四处寻访名师，但每次都以对老师的激烈批评而结束。他于1094年向当时名震遐迩的

逻辑学家罗色林学习，因不满意后者的极端唯名论立场而于1100年到巴黎向著名的实在论

者香浦的威廉学习，但实在论同样不能使他满意。他在拜师于威廉期间，与威廉辩论哲学，

使威廉难堪，终被威廉逐出校门。1113年他转向当时享有盛誉的神学家拉昂的安瑟伦学习

神学。但他发现他的老师名不副实，便批评安瑟伦像一棵光长叶不结果的树，像光冒烟不

发火的炉子。他于1115年在巴黎圣母院的注脚学校任神学教师，受到学生热烈拥戴。后因

与海洛伊斯的爱情而惨遭阉割的私刑。从此，这对相爱的恋人双双遁入修道院。阿伯拉尔

提倡自由研究、独立思考，因其学说与教义相反，遂招致教会的迫害，特别是在教皇格列

高里七世采取一系列措施，加强对教会的控制以后，宗法大会宣布阿伯拉尔的学说为“异

端”，焚其书，并以教皇令旨，禁止他著书立说，禁止他办学校。对于阿伯拉尔，他毕生

以孤独和寂寞把自己献给了真理；他是一个斗士，渴望荣誉和权力。尽管和海洛伊斯的爱

情受挫，并惨遭厄运，但他的斗志并没熄灭，他把他们的苦难当成主的特意安排。1120年，

他在香蒲又开了一所学校，恢复了以往的名誉。著有《神学引论》、《辩证法》、《哲学对话

集》、《是与非》等。19世纪初，拉姆萨特在《作为一个人、一个哲学家和神学家的阿伯拉

尔》一书中记述了他的不幸遭遇以及与海洛伊斯的坚贞爱情。阿伯拉尔与海洛伊斯通信集

的出版引起强烈反响。爱，并未随着阿伯拉尔的苦难而终结，而是持续到两个生命的终

结。这对尘世间的至爱在身后永远结合在一起，1877年，他俩的遗骸被移至巴黎拉雪兹神

父公墓合葬，他们的爱情故事成为文艺创作长久不衰的主题。他们的爱情故事还被好莱坞

拍成题为《天堂窃情》的电影。

虽然他与海洛伊斯是中世纪基督教的牺牲品，但毫无疑问，正是这一劫难成就了他的

伟大。他是中世纪的法国的哲学家，神学家，但他首先且最重要的是一个知识分子，且具

有近代意义的知识分子。阿伯拉尔在哲学上采取概念论，既反对威廉和安塞尔姆的唯识论，

又反对洛色林极端的唯名论，认为共相是存在于人心之中表示事物共性的概念。阿伯拉之

所以伟大在于他的的理性，“我们只强调神学家阿伯拉的一个特点。没有人像阿伯拉那样致

力于把理性和信仰结合起来。在这个领域，他作为新神学的重要创始人圣托马斯的先驱，

超过了圣安瑟尔姆，后者在上一世纪曾传播了一句有益的格言：信仰“寻求理智力”。⑺因

其强调理性，而被认为违背正统教会的传统教义，所以两次被指为异端。但他的这种思想

却是中世纪文艺复兴的最大贡献。

阿伯拉尔的文艺思想不同于奥古斯丁，他在中世纪宗教气氛的笼罩下．以清醒的，世

俗人的眼光观察和论述文艺。他主要的文艺观点是：

1．文艺不应做神学的奴蜱

阿伯拉尔年轻时，特别喜爱贺拉斯体颂歌，他也曾写过歌谣和爱情诗，歌颂他和海洛

伊斯的真挚爱情，后来收在《我的患难生涯》这部情书集中，他借海洛伊斯的口充分肯定

这些创作：“在哲理探讨的暇日——海洛伊斯写道——你仿佛游戏似的写下许多形式优美

的爱情诗，„„常常为大家反复吟咏，你的姓名也为众口传颂不衰；甚至-没有教养的人

也因你的曲调的魅力而将你记忆不忘。因此你最能引起女人因恋爱你而叹息。这些歌曲大

多是歌颂我