《三国至隋唐五代的文化》参考课件3.pptx

8三國至魏晉五代的文化

认识三国两晋南北朝至隋唐时期思想文化领城的新成就，体会隋唐时期封建社会的高度繁荣，了解中外交流的历史意义。课程标准

1、准确把握时空定位，识记三国至魏晋隋唐宗教、哲学、文艺、科技的主要成就；2、运用唯物史观，解释三国至魏晋隋唐文化转型的背景，理解一定时期的文化是一定时期政治经济的体现；3、通过史料分析，理解三国至魏晋隋唐文化转型的特点，提高审美情趣，增强对中华文明的自豪感。教学目标

一场深埋地下1500年的聚会……

荣启期鼓琴阮咸拨阮刘伶醉酒向秀玄思《竹林七贤与荣启期》，1960年出土于江苏南京西善桥宫山南朝墓葬，现藏于南京博物院

嵇康抚琴阮籍吟啸山涛贪杯王戎清谈1960年4月，南京西善桥宫山南朝墓中发现南朝大型拼镶壁画《竹林七贤与荣启期》；1965年丹阳胡桥仙塘湾南朝大墓出土了半套《竹林七贤与荣启期》；1968年，丹阳胡桥吴家村南朝墓、建山金家村南朝墓中又各出土了一套此题材的拼镶砖画；2010年，再次在南京雨花台石子岗南朝砖印壁画墓中出土了《竹林七贤与荣启期》画像砖。《竹林七贤与荣启期》，1960年出土于江苏南京西善桥宫山南朝墓葬，现藏于南京博物院

人在这里不再如两汉那样以外在的功业、节操、学问，而主要以其内在的思辨风神和精神状态，受到了尊敬和顶礼。是人和人格本身而不是外在事物，日益成为这一历史时期哲学和文艺的中心。——李泽厚《美的历程》从世俗世界到精神世界

哲学

一、两汉经学的衰微1.内因：儒学失据两汉经学符合统治者加强君主专制的需要，是士大夫入世任官的敲门砖，但缺乏关于个体人格方面的理论，缺乏内在活力。2.外因：天下失序社会动荡，自然灾害频发，以“天人感应”为理论基石的两汉经学再难自圆其说，更难解答人们心中的忧虑和恐惧。

“以前所宣传和相信的那套伦理道德，鬼神迷信，谶纬宿命，繁琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或并无价值，只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别、哀伤不幸才是真的。”——李泽厚《中国古代思想史论》

二、魏晋玄风的兴起1.背景经济：自给自足的庄园经济王夷甫雅尚玄远，常嫉其妇贪浊，口未尝言钱字。妇欲试之，令婢以钱遶床不得行。夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：举却阿堵物。——【宋】刘义庆《世说新语·规箴第十》王衍（256年－311年），字夷甫，出身琅琊王氏，司徒王戎的堂弟，在西晋官至司徒。王夷甫何许人也？

二、魏晋玄风的兴起1.背景政治：世代沿袭的门阀政治闻步兵校尉缺，厨多美酒，营人善酿酒，求为校尉，遂纵酒昏酣，遗落世事。——【西晋】陈寿《三国志》阮籍（210年－263年），字嗣宗，中国三国时期魏的诗人，“竹林七贤”之一。曾任散骑常侍、步兵校尉等官。此狂人谓谁？

二、魏晋玄风的兴起1.背景经济：自给自足的庄园经济政治：世代沿袭的门阀政治思想：走向崩溃的两汉经学社会：动荡不安的社会变局——不营营于利——不汲汲于名——不困囿于礼——不留恋于生

二、魏晋玄风的兴起2.表现就思想言，其特色是易、老、庄的三玄之学代替了汉代的经学。就行为言，其特色是突破传统礼教的藩篱而形成一种“任诞”的风气。——余英时《名教思想与魏晋士风的演变》

二、魏晋玄风的兴起2.表现（王衍）妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号“口中雌黄”。——【南朝】刘义庆《世说新语·容止》仔细审视之下我们会发现其中真诚的哲理思索意味渐渐淡化，更多的是作为语言训练式的思辨游戏和表达人生态度的文学演练。——葛兆光《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》

二、魏晋玄风的兴起2.表现籍母将死,与人围棋如故,对者求止,籍不肯,留与决赌。既而饮酒三斗,举声一号,呕血数升,废顿久之。——【南朝】刘义庆《世说新语·容止》越名教而任自然理论模式完全抛弃了社会功能方面的考虑……基本上属于一种脱离实际、超越现实的美妙空想，难以承担起精神支柱的重任，没有解决当时社会的迫切需要，所以也就不可避免地走向了失败的结局。——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》

佛教是外来的宗教，它创自古代印度，西汉末东汉初传入中国内地，魏晋时期盛行。佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”——杜牧《江南春》中国第一座佛寺——白马寺三、从“三教并行”到“三教合一”佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》

道教形成于东汉末年，以“道”为最高信仰，认为“道”是化生中原万物的本原。主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。顾