汉魏六朝诗歌中的美人意象与政治托寓.pdfVIP

汉魏六朝诗歌中的美人意象与政治

托寓

摘要“美人－佳人”是中国古代诗

歌中最常见的意象之一，并具有某种原型意

象的特性。从屈原楚辞开始，美人意象总是

与政治托寓紧密地联系在一起。通过对美人

意象内涵继承与演变的分析，可以看出时代

政治与社会思潮对此类诗歌的影响。本文试

从原始文本出发，探讨汉魏六朝美人意象与

政治托寓性之关系，以及本身象喻性的不断

淡化，并逐步走向现实化、世俗化这一发展

过程。

关键词香草美人传统；象喻性；世俗

化

(一)

“美人－佳人”是中国古代诗歌中最

常见的意象之一，千百年来的不断运用，使

它具备了某种原型意象的特性。早期诗歌中

的此类意象，可追溯到《诗经》。如《诗经·邶

风·简兮》：“云谁之思?西方美人。彼美人

兮，西方之人兮。”《陈风·泽陂》：“彼

泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。”

不过，《诗经》中的美人，往往指的是男性，

而且多为武艺高强的勇士、品性高洁的君子，

或女性爱慕的对象。

“美人”作为政治托寓的特殊意象在

诗歌中大量出现，应该始于战国晚期的“楚

辞”。《离骚》云：“惟草木之零落兮，恐

美人之迟暮。”《抽思》曰：“结微情以陈

词兮，矫以遗夫美人。”《思美人》曰：“思

美人兮，揽涕而伫眙。媒绝而路阻兮，言不

可结而诒。”在屈原的《离骚》、《九章》里，

“美人”时而指楚王，时而指自己，时而又

泛喻贤臣；在《九歌》中，又往往是神灵湘

君、湘夫人、山鬼等的美称和化身。除“美

人”意象之外，楚辞中还有一个“佳人”意

象：“惟佳人之永都兮，更统世而自

贶。”“惟佳人之独怀兮，折若椒以自

处。”(《悲回风》)值得注意的是，《悲回

风》中的佳人都是屈原自指，而不用来指代

楚王。也就是说，相对于“以媲于君”的

“美人”来说，“佳人”处于相对较低的

“臣”的地位。这种“佳人”意象，在很多

汉诗中得到了继承。例如《圣人出》：“圣

人出，阴阳和。美人出，游九河。佳人来，

騑骊哉何。”(《汉诗卷四鼓吹曲辞》)逯钦

立解释说：“美人、佳人对举，乃分言君臣。”

这里的“佳人”象征与君主遇合的臣子。而

《君马黄》中的“佳人”，则指代未遇的大

臣。汉武帝《秋风辞》“兰有秀兮菊有芳，

怀佳人兮不能忘”中所思念的“佳人”，显

然也是贤臣的象征。在后世诗歌中，“佳人”

一词出现的频率甚至要远高于“美人”。

“楚辞”中的“美人”“佳人”称谓，

其所指代者或男或女、或君或臣、或为某种

理想目标，其含义的多义性和模糊性，曾引

发后世解读的无数纷纭。但不管怎样，人们

逐渐承认了一个事实：其中的“美人”“佳

人”并非实写，而是一种象喻。王逸在《楚

辞章句·离骚序》中对此做了精辟的理论阐

释与提升：“《离骚》之文，依诗取兴，引

类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，

以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，

以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，

以为小人。”楚辞中的“美人”意象不仅与

政治托寓性产生了关系，并对后世美人诗产

生了巨大而深远的影响。那么美人意象与政

治托寓性发生联系的深层次原因是什么呢?

沈德潜《古诗源·古逸》载《列子》古

语曰：“人不婚宦，情欲失半。人不衣食，

君臣道息。”这句话不仅指出了夫妇、君臣

之间伦理关系的支撑点，而且无意中揭示出

美人意象与政治托寓之间发生联系的本质

原因。“人不衣食，君臣道息”一句隐含着

两层意思：君臣之道建立在衣食利禄的基础

之上，即食人之禄，怀人之忧；一旦文人不

再依附于利禄，而是甘于衡门栖迟，陋巷疏

食，则君臣之间伦理关系的基础便不复存在。

而“人不婚宦，情欲失半”一句，则将仕宦

与婚姻并举。对于士人来说，仕宦是实现人

生价值的唯一途径，而婚姻则是繁衍后代、

维系家族繁荣的必要手段，假如没有“婚

宦”，士人的目标与理想(情欲)也就不复存

在。在一般情况下，士人对于“利禄”和

“宦途”的追逐是不可移易的，但能否如愿，

则要取决于“君主”的态度；另一方面，封

建传统婚姻中的女性，能否获得婚姻的稳定

和幸福，也主要取决于作为“夫”的男性。

也就是说，在仕宦与婚姻的问题上，“君”

和“夫”具有主导的、决定性的地位，而作

为书写者的“臣”和“妇”，则处于被动和

次要的地位。士人的仰望君主与女性的谦卑

侍夫，其企盼与惶惑是相通的。这种相通性，

是诗歌中夫妻关系