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中医四季养生保健--第1页

中医四季养生保健

一、四季养生保健的概念

二、四季养生的理论渊源

三、四季养生的具体应用

一、四季养生保健的概念

养生的概念

养，即保养、调养、补养之意。生，就是生命、生存、生长之意；养生，就是指通过各种方法颐养生命、

增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的一种医事活动。总之，养生就是保养生命的意思。

养生≠养老

养生应该从什么时候开始？

四季养生的概念

是指顺应自然界一年中春、夏、秋、冬四季气候阴阳变化的规律和特点，通过相应的调养护理方法，达到

健康长寿的目的。

二、四季养生的理论渊源

管子在《形式篇》指出：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益；起居不时，饮食不节，寒暑不适，

则形累，而寿命损。”又在《五行篇》指出：“人与天调，然后天地之养生。”

老子提出顺乎自然的养生思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

中医学认为，人与自然环境是一个有机的整体。

人类生活在自然界中，自然界存在着人类赖以生存的必要条件。同时，自然环境的变化又可直接或间接地

影响人体的生命活动。这种人与自然环境息息相关的认识，即是“天人一体”的整体观。

《黄帝内经》中《素问》部分一共10余万字，有5万多文字涉及天人相应的相关理论；81篇中直接阐述

“天人相应”整体观思想的篇章达20余篇之多。如《素问·宝命全形论》“人以天地之气生，四时之法成”关

于“天人相应”的相关论述不仅占有大量篇幅，也是贯穿全书的一条主线。

中医学“天人相应”理论的核心思想，是强调人与自然相关的理念。这一理念一直影响着中医界对自身理

论的研究和临床实践的指导，至今中医界公认中医“天人相应”整体观是中医理论体系的主要特征之一，也是

有别于西方医学理论的一个重要方面。

以“天人相应”整体观为基础，中医学提出，人体是与自然相合而形成的生命体，其生命活动现象与自然

万物的变化具有共振协调的统一性。

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中医四季养生保健--第2页

古代医家通过观察自然时序变化，万物之象顺时而异的规律；把人体与自然两者可见之“象”结合起来，

从表达于外的“象”去观察探讨内在脏腑的功能，所以中医学又称脏腑为“藏象”。

这种方法从人体表现于外的与外界相通应的生理现象为依据，重在对自然变化之“象”与人体生命活体之

“象”结合起来认识医学问题，通过逻辑分析与归类，探讨活体状态下脏腑的生理特性，是中医学认识人体生

命机理的原创性思维模式。

中医对过分重视空间结构，精于分解短于整合，精于具体结构短于整体功能，注重体内环境，疏于体外大

环境（社会环境，自然季节气候、宇宙星辰等）对人体影响的西方医学体系是一个补充。

上个世纪八十年代世界时间生物医学的兴起，以大量的实验与实际调查，证明人体的生理病理变化与自然

气候环境的节律性变化相互通应，这个结论与中医学“天人相应”整体观的核心思想十分接近，为中医理论的

现代研究架起了一座桥梁，同时也受到了中医界的关注。

“天人相应”理论指出人体是一个与自然息息相关的有机整体，五脏是由实质器官为基础的功能单位，并

与自然相应，脏腑组织的生理活动与自然四时阴阳消长存在协调共振的规律。

人体以五脏为中心，与自然相合构成统一整体。在这里它把人体视作一个开放系统，即人为自然界的一个

组成部分，所具有的生命活动现象与自然万物是共振协调的，即“天人相应”。

“天人相应”整体观是中医学依据“时象”（自然界顺应时令季节气候所出现的万物的变化现象）观察分

析“藏象”（人体表现于外的生理病理现象）的医学理论基础。

提出人体生命除了有以解剖结构为基础的生理组织系统之外，还存在着另一个以微观物质为基础的整体调

节生理组织系统。保持这个复杂系统的动态平衡，也是生命生存与延续的基础。

在对事物认识的研究中，恩格斯说：“一切存在的基本形式是空间和时间。”人体也不例外，它也是由空

间结构和时间结构两大要素组成的。空间结构指的是形体、器官、组织等，时间结构指的是生命活动的过程、

节律和周期等。

空间结构反映了机体有形可见的物质结构特点。时间结构则侧重表达生命活动在不断发展过程中“无形”

的整体功能状态。可以说时间和空间共同表现着物质的特性，两者的正常有序对于生命的健康有着同等重要的

作用。

中医学理论体系侧重于对人体时间结构的认识。西方医学为代表的医学体系