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《威尼斯商人》与《艾凡赫》中的犹太人

莎士比亚的《威尼斯商人》和沃尔特司各特爵士的《艾

凡赫》这两部作品虽然体裁不同，所涉及的年代不同，但其

中都有给人留下深刻印象的犹太人形象。在以基督教作家为

绝对主流的西方文学史中，作品中涉及犹太人形象的并不算

多。而那些形象也无不具有一些显著特性，比如爱财如命和

奸诈险恶。造成这种现象的原因涉及到了犹太教和基督教，

犹太民族和那些欧陆民族几百年来的宗教的、历史的、文化

的等各方面因素，我们在这里不做深入探讨。只是当我们把

《威尼斯商人》和《艾凡赫》这两部作品中的犹太人形象做

比较时会发现，在吝啬、贪财、放贷者等这些难以避免的“犹

太”共性之外，还有着明显的不同。

这两部作品中的犹太人角色同样是一对父女：夏洛克和

女儿杰西卡，艾萨克和女儿丽贝卡。我们将其做比较：首先，

在行动上，他们一个是报恩，一个是报仇。在《艾凡赫》中，

装扮成游方僧人的艾凡赫帮助艾萨克逃出了圣殿骑士想对

他进行的绑架，后来，艾萨克为了报恩供给艾凡赫战马和衣

甲以便参加比武，其后艾凡赫受伤，他和女儿又将他救出，

并一路照顾他。尤其是善良的丽贝卡，一直都对艾凡赫感恩

有加，拼了命也要保护他。而夏洛克，在《威尼斯商人》中

则完全是个反面人物，是作品中主人公的对立面。安东尼奥、

巴萨尼奥他们所面临的困境是由他所制造，他一定要安东尼

奥付出流血的代价就是为了报复安东尼奥一直以来给他的

羞辱。在这里，我们可以看到，司各特在其中传达的是一种

感恩意识，一种有恩必报的朴素情感。在《艾凡赫》这部作

品中，不只是犹太人父女对艾凡赫的报恩，还有后来艾凡赫

带着受伤的身体也要去救丽贝卡，形成一个个环环相扣的感

恩链条。人类情感中的这种最简单、最质朴的闪光因子，中

国老话“得人恩果千年记”的这种朴素意识在司各特的笔下

熠熠生辉。他用“感恩”这种道德品质给历来倍受歧视、厌

恶的犹太民族增添了人性的一面，使其不同于一般的犹太人

形象，也足见他本人对这一品质的推崇。而在《威尼斯商人》

中，夏洛克的复仇最终落得钱和女儿都离他而去的可悲下场，

莎士比亚安排这一结果却是为了强调――他没有宽恕的意

识慈悲的心。在安东尼奥的契约到期之后，不管多少人求情，

不管别人愿意付几倍的价钱，夏洛克仍然不为所动。正是这

种制人于死地，不懂得慈悲的心才让他受到惩罚。莎士比亚

借鲍西娅的口说：“慈悲不是出于勉强，它是像甘霖一样从

天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于

施与的人。它有超乎一切的无上威力，比皇冠更足以显出一

个帝王的高贵：御杖不过象征着俗世的权威，使人民对于君

上的尊严凛然生畏；慈悲的力量却高于权利之上，它深藏在

帝王的内心，是一种属于上帝的德性。”人类在遭受屈辱之

后，报复是本能的内心反应，所以人类需要宽恕慈悲的意识。

宽恕是基督教所提倡的道德品质，是一种高尚的人类情操，

它有别于“感恩”的朴素自发，是需要广阔的胸襟和至善的

本性才能做到的。缺乏这样的品质是莎士比亚让这个犹太人

最终受到惩罚的根本原因。所以，这也是莎士比亚内心的道

德指标所向。

其次，在这两部作品中，虽然都极力渲染这两个犹太商

人爱财如命的一面，不过，他们亦都有比“钱”更重要的东

西。对艾萨克来说，比钱更重要的就是女儿丽贝卡。当他们

父女被圣殿骑士所擒，他听说丽贝卡被送给了波阿――基尔

勃做侍女时“狂叫了一声，连那地窖都震得嗡嗡响”。他喊

着“你向我要的钱加十倍拿去吧――不，用刀子戳我也行，

把我放到炉子上去烤也行，只求你饶了我女儿，放掉她，保

全她，不要糟蹋她啊！”在这个时候，他宁愿被施以酷刑。

而对于《威尼斯商人》中的夏洛克来说，比钱更重要的就

是――他的尊严：他的民族尊严、宗教尊严、人格尊严……

他坚持不要巨款也要复仇可以说就是要为他一直被践踏的

尊严复仇。他对那些基督徒高声说道：“他曾经羞辱过我，

夺去我几十万块钱的生意，讥笑我亏了本，挖苦我赚了钱，

侮蔑我的民族，破坏我的买卖，离间我的朋友，煽动我的仇

敌。他的理由是什么？只因为我是一个犹太人。难道犹太人

没有眼睛吗？难道犹太人没有五官四肢，没有知觉，没有感

情，没有气血吗？”

对比两者我们可以看到，司各特在艾萨克身上灌注的是

传统的舔犊之爱，是血缘亲情必然超越物质利益的伦理价值

观。司各特并没有因为基督教对犹太教的歧视而否定他们身

上的这种人伦情感，而是注意到利用这一方面来立体地塑造

艾萨克的人物形象。我相信凡是读到这一段的读者都会如我

一样深受感动，因为这种情感放在其他作品中我们早习以为