智若禹之行水赋第五段赏析【北宋】孔平仲骈体文.pptVIP

《孟子离娄下》:“天下之言性也，则故而已矣，故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”言天下万物之情性，当顺其故则利之也。改戾其性则失其利矣。若以杞柳为桮桊，非杞柳之性也。恶人欲用智而妄穿凿，不顺物之性而改道以养之。禹之用智，决江疏河，因水之性，因地之宜，引之就下，行其空虚无事之处。如用智者，不妄改作，作事循理，若禹行水于无事之处，则为大智也。孟子说：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。”（《孟子·离娄下》）。朱熹解曰：“天下之理，本皆顺利。小智之人务为穿凿，所以失之。禹之行水则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也”。孟子在此再次肯定了“利”的正当性和基础性，同时也强调了小智、大智之别：一意为私而钻营的“小智”不免有失，若顺于义的“大智”则可令各得其所。如禹行水的大智是什么呢？它肯定不是逆人的正常利益而为。朱熹将性规定为“人物所得以生之理”，而将故释为“已然之迹”。按照朱熹的观点，理属于形而上，是“若无形而难知”，但可以在具体事物中表现出来，“然其发见之已然，则必有迹而易见”，所以天下之人根据性的“已然之迹”就可以了解到性，就象从星辰的“已然之迹”，就可以知其运行规律一样。朱熹的这个解释是建立在他“理”“气”、“未发”“已发”的理学观念之上，更多的是一种哲学再创造，它与孟子思想存在着一定距离，是学界公认的事实。孔平仲（1044~1111年）北宋文学家、诗人，孔子后裔。字毅父，临江新淦（今江西新干）人。治平二年（1065年）进士，初授分宁（今江西修水）县主簿。熙宁三年（1070年）后，历任密州（今河南密县）教授、秘书省校书郎、衢州军事推官、秘书省著作郎和虔州（今赣州）骑都尉。元祐二年（1087年）户部侍郎吕公著举荐升太常博士，后历任太仆丞校理、江浙提点京西南路刑狱。元祐六年四月充任秘书阁校理、朝奉大夫。绍圣元年（1086年），言官参劾他元祐时附和旧党当权者，因而被削官，出知衡州（今湖南衡阳）。又有人弹劾他不推行常仓法，而被徙官韶州（今广东韶关）。又因他上书辩解，再贬为惠州（今广东惠阳）别驾，安置编管于英州（今广东英德）。徽宗即位，元符三年（1100年）七月起用，授朝奉大夫。崇宁元年（1102年）十一月任户部郎中，后改任佥部郎中，提举永兴路（今陕西长安）刑狱、帅鄜延（今陕西富县）、环庆（今延安）等路。大观元年（1107年）党论再起被罢官，后主管兖州景灵宫（今山东曲阜县旧县村北。孔平仲是北宋中后期著名的文臣，与二兄孔文仲、孔武仲“以文章名世”（《宋诗钞》），嘉祐、治平年间连续三科顺次登进士第，元祐初同入朝为官，声名卓著，时号“三孔”。有黄庭坚称：“二苏（苏轼、苏辙）联璧，三孔分鼎”之誉。著有《续世说》、《孔氏谈苑》、《珩璜新论》等。《清江三孔集》四十卷中，孔平仲占21卷。*每优游而处此，不泪乱以行之。内畜清明，陶天真而去诈。远侔疏凿，适地势以流卑。………………朱熹《孟子集註》：性者，人物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利犹顺也，语其自然之势也。言事物之理，虽若无形而难知；然其发见之已然，则必有迹而易见。故天下之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必本其自然之势，如人之善，水之下，非有所矫揉造作而然者也。若人之为恶，水之在山，则非自然之故矣。

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