幽兰赋第二段赏析【南宋】高似孙骈体文.pptVIP

《幽兰赋》序云：兰曽伴屈大夫，政复何恨，然非屈大夫无知兰者，余固非知兰，亦非知大夫者，后五百季，或有知余者焉。作者以屈子后人自居，以幽兰作赋以明志。目的在于赏幽兰之美，表幽兰之心。突出兰花的雅洁孤傲、幽香神秀，树立兰花的花中君子形象。幽兰是完美的，正如在梅、兰、竹、菊四君子之中，认为：梅有香而墙香，维兰独并有之。在百花之中仍唯兰取香、形、品、姿、色为雅为韵。君可知：寒春残雪绽芳芬，千古遗馨阵阵苍。幽馥随风沁天外，人间只此别无香。幽兰是一怀香沁世，散尽不悔还复来。因此自古国人就已尊它为国香了。幽兰之花形最贵为荷、为梅、为水仙。为荷地得雄浑庄重，风度翩然，具士大夫之气。荷，在佛家看来，是圣洁的化身。而“荷”象征着天地之“和”万物之“和”，人与天地万物之大和也！而为梅者俊秀典雅，逸巧灵透，贯君子之风。为水仙者风韵潇洒，气宇偏偏，度仙子之逸。幽兰的身上凝聚着悠悠五千年来中华民族浓郁而厚重的传统文化结晶，它的价值所在就在于这个“幽”字。君看那青山云冉，幽谷空灵，这就是它的立命之所，清寂家园。任凛风野露，雪雨霜寒：随日月阴晴，烟霭缠绵：听林涛诗呤，滴水拔弦。它凭着泉石为友，松柏作伴。纵是白云千载，却耐着寂寞，守得情怀，历尽沧桑，亦不染尘埃。伴着青山依旧，随着古往今来，岁岁释香，载载花开，从不悔于这高山流水、两袖清风之中而依然恋此空谷。这，就是兰之幽。在百花之中唯有幽兰之花可以开出荷花瓣、梅花瓣、不仙瓣、竹叶瓣、牡丹瓣、菊花瓣、蝴蝶瓣等多种有文化底蕴的花卉及象形之物的花形和瓣形。可以说在花卉的层面来讲，幽兰集聚了完整的民族文化色彩和内容。它有着荷花出淤泥而不染，濯青莲而不妖的品德和品质：梅花傲霜雪，零落成泥碾作尘，依然香如故的品格和傲骨：水仙花洁然无邪的气质，清逸轩雅：竹子的肃然正气，象征着刚直不阿，宁可玉碎不为瓦全的气节。这就是天地之造化，上苍之用意，让幽兰集完美的人格于一身，聚神奇的风采与一花。因为幽，它得以凝聚天地之正气、灵气、仙气、秀气、香气，使之获于香魂雅魄。正是：天予高节地予芳，一身正气贯沧桑。生似无为空谷里，心中自有万千春。所以其魄显于高山，现于流水。其志融于日月，寄于清风。于幽谷之中与世无争无怨，不卑不亢。几千年来多少仁人志士、大家伟人崇尚它赞美它，孔子赞它生于深林却不为无人而不芳，乃王者之香也！屈原“结幽兰”为友为知音，以佩兰来表示自己洁身自好、志坚不移的情操。又有多少文人雅士把赞于华章、诵于诗篇，挥以书法、写于画卷。国人爱以它使书案生香，居室增雅。赏以其韵，佩以其芳。正因为这天赋地赐人赞，兰方能幽在空谷而雅于俗尘。这，就是国之幽兰。幽兰青叶如碧剑，花葶亭亭玉立，清风徐来，碧影翩跹，兰姿逸韵潇洒，风雅婵娟。花色翠绿如玉，纯净如一，气质淡定，高节幽馨。似画里的空谷佳人，如书中的正人君子。汝要问，幽兰何能如此这般风韵幽雅，气度偏偏。君不知空谷之中，高山流水，碧荫白云，鸟语花香，意深境幽。那清泉如琴，清风似吟，山月犹情，松柏亦魂。生此空谷，兰岂不韵。守此空谷，兰岂不幽。修此空谷，兰岂不雅，此乃天地之意也。汝再问：幽兰何能如此这般皆人尊崇，共为称赞，应说其：自山野而不俗，近大雅而不傲，尊国香而不吝，融文墨而韵古今。这就是国之幽兰的风度与气质，幽雅与情怀。真是：幽芬馥韵几回肠，情尽风骚今古章。融墨飘盈仙子气，浸诗荡漾君之慷。天生地赋馨如雪，川岳清流万里香。龙史熏它五千载，沁成华夏第一芳。高似孙(1158—1231年)，字续古，号疏寮，鄞县（今浙江宁波）人（清康熙《鄞县志》卷一〇），一说馀姚（今属浙江）人（清光绪《馀姚县志》卷二四）。孝宗淳熙十一年（一一八四年）进士，调会稽县主簿，历任校书郎，出知徽州，迁守处州。宁宗庆元六年（一二〇〇年）通判徽州，嘉定十七年（一二二四年）为著作佐郎。理宗宝庆元年（一二二五年）知处州。晚家于越，为嵊令史安之作《剡录》。有《疏寮小集》、《剡录》、《子略》、《蟹略》、《骚略》、《纬略》等。事见《南宋馆阁续录》卷八、《宋史翼》卷二九。*皇以度而揆余兮，宛贞贞而孔安。含素光以致蠲兮，考幽人之所槃。澹羣动而不竞兮，约洵美而且闲。………………兰，花中之清品也。其色幽，其香远。灵根来自九畹，素茎孕于三湘。孔子自卫返鲁，见其滋生于空谷间，喟然叹曰：“此王者之香也”。诗经亦有“如兰斯馨”之赞。其冷韵高标，出百卉之上，非高人雅士，不解赏兰。兰亦孤芳自赏，不屑与凡艳伍，博庸俗之青睐。从古到今，以《幽兰赋》为题赞颂兰花的文人很多，据不完全统计，唐代有颜师古、杨炯、韩伯庸，宋代有李纲、高似孙等。幽兰赋第二段南宋高似孙国学骈体文作品赏析作品