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技术美

在大工业的时代条件下，各种工业产品以及人的整个生存环境的美。

一、对技术美的追求是一个历史的过程

1、莫里斯：手工艺运动

在手工业时代，技术和审美并没有完全分离。在手工业时代，“每一个想当师傅的人

都必须全盘掌握本行手艺。正因为如此，所以中世纪的手工业者对于本行专业和熟练技巧

还有一定的兴趣，这种兴趣可以达到某种有限的艺术感。”

现代化大工业分工精细，让人看不到劳动的整体，也缺乏兴趣，标准件的出现破坏了

延续几百年的田园牧歌式的情趣，人被异化。

英国社会思想家诗人莫里斯提出恢复手工业时代的古典风格，同时刺激了工业品的审

美风格。

2、苏利约：功能主义

把工业技术美推向第二阶段的是保尔苏利约·，他在《理性的美》中提出美和实用应

该结合，实用物应该有一种理性美。把实用和审美的矛盾关系用内容和形式来描述和说明，

并用功能一词把二者有机地统一起来。

3、包豪斯

1919年由德国人格罗庇乌斯等人创立的“包豪斯学校”，以“艺术与技术重新统一”的

理想为指导，以崭新的教育方式，强调自由创造的审美设计方针，培养了一大批杰出的设

计师。

4、技术美学发展的第三阶段是与20世纪强烈的人本主义思潮有关，审美设计不再局限于

工业产品的设计，而是把视野扩展到了整个生活世界。注意产品的美到厂房的美，再到城

市环境的美。

二、功能美

技术美不是艺术美，不可能完全抛弃实用功能，必须把物质和精神、功能和审美相

统一。

产品的功能不但要适应人的物质需求，而且要适应人的精神需求。适应人的物质需

求的是产品的使用价值，适应人的精神需求的是产品的文化价值，审美价值。

三、功能美的美感与快感

第一、产品的功能不仅包括满足物质需求的实用功能，而且还要满足精神需求的审美

功能、文化功能。在当代社会中，越是高档的产品，它的审美功能、文化功能所占比重越

大。就产品的实用功能来看，它给人以快感，就产品的审美功能和文化功能则给人以美感。

第二、产品的功能必然体现为一种形式美。

优美

古希腊文化中以神庙和人体雕像为代表的审美意象，后来成为普遍的用于各个时代的

美学范畴。

一、优美的文化内涵和审美特征

1、优美这种审美形态最早来自古希腊

希腊是个半岛，吹着暖和的海风，大海是那样的宁静，海水是那么光彩照人。希腊

境内没有体积巨大的东西。希腊城邦的公民在希腊民主制度下物质生活很简朴，精神文化

生活却很丰富。希腊人既有清醒的理智，又有丰富的情感；既追求自由，又懂得维护城邦

的法律。对于希腊人，人与自然，个体与群体，现实与理想，感情与理智，都处在一种和

谐融洽的状态。黑格尔说：“希腊人的世界观正处在一种中心，从这个中心

上美开始显示出来它的真正生活和建立它的明朗王国；这种自由生活的中心不只是直接地

自然存在着，而是由精神关照产生出来，由艺术显示出来。”（美学2卷商务1979第169-170

页）

表现在神庙和雕像中。

古希腊的神庙不像埃及金字塔那样庞大压抑，也不像基督教堂那样巍峨神秘，而是庄重、

明快、成规则的几何结构、细部变化多端

，柱石肃立、挺拔，好比希腊的运动健儿。希腊人对人体美具有一种纯真的高尚的美感。

人体是希腊人美感的兴奋点，作为人体意象的雕塑也就成为希腊真正的民族艺术了。文克

尔曼说：“希腊艺术杰作的一半特征是一种高贵的单纯和一种静穆的伟大。既在姿态上，也

在表情里。”（《宗白华美学文学译文选》2页北大出版1982.）希腊雕像尽管有的怡然恬静，

有的充满激情，而映现的

灵魂则是沉静的、和谐的。

古希腊这种单纯、静穆、和谐的美，就是优美。

优美的审美特点不仅表现在建筑和雕塑上，而且也表现的绘画、音乐、诗歌上。

如拉斐尔的绘画。

优美范畴产生的机制与古代人和自然的和谐关系所形成的。中国古代的建筑、雕塑、绘

画、诗歌、音乐等也是优美的。

总之，优美的特点就是完整、单纯、绝对的和谐。正如勃兰兑斯所说的，“希腊式的美”“没

有地方是突出的巨大，没有地方引起人鄙俗的感觉，而是在明净清楚的界限里保持着绝对

的调和。”这种完整单纯的和谐美所引起的美感是一种始终如一的愉悦。在审优美的过程中

主体的感官和机能和谐运作，既无阻滞又无冲突，自始至终地贯穿着一种舒畅喜悦的情感

基调。整个美感过程，既无大起大落的情感突变，又无强烈摇撼的内心

震荡。审美主体在一种怡和、宁静的心态中，全神贯注于审美意象，达到