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《老子》四章

学习目标

知人论世，了解老子，了解《老子》（《道德经》）。

落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。

分析本文的“对待”关系，把握其启示意义。

知人论世

老子，即老聃，姓李名耳，字伯阳，

楚国苦县(今河南鹿邑东)人,春秋时期哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖,称“太上老君”。他曾做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。

老子弃世出关

大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想方设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。

老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。

《道德经》分为上下两册，共81章，

前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。

上下共五千字左右。

阅读

字字落实，翻译句子，把握内容。

1.齐读课文，

读后请尝试着翻译全文。

2.找出文中的通假字、古今异义、

词类活用、特殊句式

反馈

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

三十根辐条共同占有一个车毂（汇集到一根毂中

的孔洞当中），有了车毂中空的地方，才有车的作用。和泥制作陶器，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。

段解：

本章重在“论道”，巧妙地说明了“有”和“无”的辩证关系。事物有有与无（实与虚）两部分构成，其“有”的部分只有借助其“无”的部分才能产生实用价值。所以真正起作用的是其“无”的部分。由此说明，“有”与“无”互为利用，不能否认“无”的特殊作用。

企者不立，跨者不行，

自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，

自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的人没有

功劳，自我夸耀的人也不能长久。

（这些行为）用“道”的观点来看,就叫做剩饭、赘瘤，人们常常

厌恶它们。所以有道的人（懂得规律的人）不会这么做。

段解：

本章重在“修身”。“企者不立，跨者不行”，是对日常生活现象的观察，其中蕴含着自然之理。为了显得高就踮起脚尖，这样立不久；为了走得快就跨大步前进，这样走不远。由此，作者指出了四种相似行为的不良后果：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”认为这些做法是人人厌恶的“余食赘行”，为有道之人所不齿，应力戒之。

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。

了解别人的人聪明，了解自己的人明智。

能战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。

知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。

不丧失立身之基的人能够长久，身虽死而“道”

仍存的，才算真正的长寿。

段解：

本章同样重在“修身”，主要论述个人品行修养。一个能“自知”“自胜”“知足”“强行”的人，才能延续他的精神生命。“死而不亡”，是说虽然人的身体消亡了，但人的精神是不朽的，从这个意义上讲，有道之人是长寿的。

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离；事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，在混乱没有产生时就整治。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

合抱的大树，由细小的枝丫生长而来；九层的高台，从每一筐土筑起；千里的远行，从脚下开始。

段解：

本章重在“治国”。本层（第一层）讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。

第二层举了三个现象，说明大的东西无不从细小的东西发展而来，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

因此圣人想要常人所不想要的，不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来遵循万物的自然本性（辅助万物的自然运行）而不妄加干预。

为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无