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1.柏拉图的理式论摹仿说。（P18-20）

理式论摹仿说:是柏拉图的唯心主义哲学体系的理论基石。“理式”不依存于

物质存在，也不是人的意识，而是一种超时空、非物质、永恒不灭的“本体”，

是一种由低向高的体系，最低的理式是具体事物的理式，最高最完美的理式

是善，是神的化身。柏拉图以理式论否定了感觉经验的可靠性，否定了现实

世界的真实性，现实世界是以理式世界为蓝本的，只有“理式”才是真实的

存在。人们要获得知识，认识真理，不需经过感觉，只需对理式的“领悟”。

他认为文学艺术是理式的摹仿的摹仿，“文艺是自然的摹仿”文艺的摹仿就像

镜子照物一样，只是客观事物的外貌复现，不能摹仿事物的“实体”。柏拉图

的理式论摹仿说是唯心主义的。但就摹仿说的发展历史来说，它丰富和发展

了古希腊早期的摹仿说。他以客观唯心主义观点改变了传统的“文艺摹仿自

然”的内涵，否定文艺的真实性，否定现实生活是文艺的源泉。

2.亚里士多德的文艺理论与悲剧理论。（P29-34-42）

文学本质论：亚里斯多德在柏拉图等人的“艺术摹仿”基础上继承和发展的

观点，认为艺术的本质是摹仿，但是艺术的摹仿的对象本身是真实存在的，

肯定摹仿现实艺术的真实性，文艺的本质在于诗人和艺术家要表现生活的本

质和规律。一切美的艺术都是“摹仿”，不承认有来自神的灵感的颂神艺术和

摹仿艺术的区别。艺术摹仿的对象是“行动中的人”，是人的性格、感受和行

动。这使“文艺摹仿自然”的对象更为明确，为揭示文艺的本质向前迈进了

重要一步。诗比历史更富有哲学意味，艺术摹仿反映的是内在的本质和规律。

文艺求其相似而又比原物更美

悲剧理论：亚里士多德认为“悲剧是对于一个”严肃的、完整的、有一定长

度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音你，分别在剧的各个

部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法，借引起怜

悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。其认为悲剧冲突的本质是“过失说”，

即是好人犯了错误。冲突是构成情节的基础，是展示人物性格的关键。他规

定：悲剧人物是好人，但不是完人，他“不十分善良”，“也不十分公正”，所

以犯了错误。然而他的性格、品质又是善良的，是“比一般人好的人”，是与

我们相似的人，这样，当他遭受了不应遭受的灾难时，就博得了观众的同情。

由好人犯了错误引发的悲剧冲突，才能引起观众的怜悯和同情。亚里斯多德

认为悲剧不着意于“悲”，而着意于“严肃”，这一论点抓住了悲剧的本质特

征。亚里斯多德认为悲剧艺术的目的在于使人引起怜悯与恐惧之情，达到“惊

心动魄”的效果。

3.泰纳的文学三要素。（P269）

种族：指由天生和遗传所造成的民族特性；

环境：地理自然环境和人文社会环境；

时代：风俗习惯、时代风情等，统称为精神气候。

4.叔本华的“直觉直观”理论。（P304）

即主体成为无意识的纯粹感知，对象成为意志客观化的理念。叔本华认为，

要想消除人类的痛苦，必须抛弃理性而依赖非理性的直觉，艺术就是直觉的

最好方式。概括为：不把对象当做个别事物而当做柏拉图的理念的认识，即

亦当做事物全类的常住形式的认识；然后是把认识的主体不当做个体而是当

做认识的纯粹而无意志的主体之自意识。其与理性有根本区别。首先，它不

涉及功利和利害；其次，它不用逻辑推理；最后，它是在无意识中进行并消

逝的，其本质上是一种艺术思维论。

5.尼采的“日神冲动”与“酒神冲动”。（P307）

两者是尼采借来说明艺术的起源、本质、作用以及人生关系的两个象征。尼

采认为，人的日神冲动和酒神冲动是两种非理性艺术冲动，它们的产生是由

于希腊人看清人生的悲剧性质而萌发的艺术冲动，去墓地是为了拯救人生。

在尼采看来，日神冲动是一种“趋向幻觉之迫力”，它所要获取的是美的外观，

而美的外观实际上又是人的另一种幻觉。趋向幻觉、追求美的外观是人的本

能，日神崇拜就是这种本能的象征。酒神冲动则是“趋向放纵之迫力”，它所

要获取的是解除个体存在、复归原始自然的体验。

从精神层面上看，日神与世界现象相关，酒神与世界本质相关——酒神代表

着强力意志；从状态上看来，