江苏省南京市秦淮区2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题（解析版）.docx

高级中学名校试卷

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江苏省南京市秦淮区2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题

一、现代文阅读（34分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

先看意象和物象的关系。古人所谓意象尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。

物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。

例如，“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。

一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高，陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依”。杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。”“暖云”则带着春天的感受，罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕垂条，骢马徐郎过渭桥”。“停云”却带着对亲友的思念，陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨，八表同昏，平路伊阻”。辛弃疾《贺新郎》：“一尊搔首东窗里，想渊明停云诗就，此时风味。”由“柳”构成的意象，如“杨柳依依”，这意象带着离愁别绪。“柳丝无力袅烟空”，这意象带着慵倦的意味。同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。

诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈”“黄河之水天上来”。也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声”。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心”都托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心”原来并不具备的性质。诗人在构成意象时，还可以用某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，世上哪有什么漆炬呢？但既然人间的火炬是白的，那么阴间的火炬就应当是黑的，那里的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水”，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。

总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。

再看意象和意境的关系。我在《论意境》那篇文章里曾经说过，意境是诗人的主观情意和客观物象互相交融而形成的艺术境界。现在又说意象是主客观的交融契合，那么意象和意境有什么区别呢？我认为可以这样区别它们：意境的范围比较大，通常指整首诗，几句诗，或一句诗所造成的境界；而意象只不过是构成诗歌意境的一些具体的、细小的单位。意境好比一座完整的建筑，意象只是构成这建筑的一些砖石。

（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》）

材料二：

在中国古代诗歌史上，由意象组合而成意境的诗，在唐代最多，但毕竟不是唐诗的全部，更不包括唐诗中那些思想内涵深广的宏篇巨章。

到了宋代，诗人们有意突破唐人纯意象的艺术表现方式，以抽象化取代具象化，在诗中加入大量的直接抒情、叙事、议论说理成份，以便更全面、更丰富、更深刻地抒写现实生活，揭示自然、社会和人生哲理。

宋代诗人对创造意象玲珑、意境空灵的作品并不很感兴趣，宋诗中的纯意象诗在比例上远远少于唐诗。宋代杰出的诗人苏轼、黄庭坚的一系列名篇，诸如《题西林寺壁》《游金山寺》《登州海市》《百步洪》《武昌松风阁》《次韵子瞻以红带寄眉山王宣义》《书摩崖碑后》等，尽管也写景物，却显示出迥异于唐代意象诗的崭新风格，其描摹刻画之委曲详尽，阐发事理之精微透辟，气骨之瘦劲和语言的生涩枯淡，都是唐诗中不多见的。宋诗的意境冷峭瘦劲、深折隽永，不象唐诗那样空灵蕴藉、圆融浑整，而且它们明显地不是纯由意象组合而成的。多数宋诗作品，是以意胜而非以境胜，它们同样飘忽变幻、色彩斑斓、千姿百态，富于艺术魅力。而在反映社会生活的深度广度上，似胜于那些以小巧精美、意境空灵见长的唐诗。如果我们只承认纯由意象组合成意境的诗，把那些直抒胸臆或带有浓厚的散文化、议论化成份的作品都逐出诗国，就决不可能全面地、