自己安祥禅感悟3.pdfVIP

息得心缘到处闲——

缘就是攀缘，也叫联想或导体。非导体叫绝缘，修行人应该是个绝缘体，所

谓“独行道”，“常独行、常独步”，即使走在熙熙攘攘的热闹大街上，也好像

是走在旷野荒郊，好像没有其他人，只有你一个人一样，这要“行深般若”，能

够保有安祥才做得到。

有妄想如何去除？就是观察吗？不要想着去除，觉知到它，不随它走就是好了。

随着觉知的强度妄念渐渐减少，但不可能没有，只看觉知的快慢而已。不怕念起，

就怕觉迟。

只要有呼吸恐怕就有念。别放在心上。时时自觉，念念自知。就足够了。

见性的人有三件事：一是不要很快弘法，要保任，否则会漏掉；二是不要认同外

在，否则会迷失在外境中；三是秒秒注意自己心态，随时管带，不令安祥丢失。

把生气抱怨等不良情绪丢掉。安祥不与错误妄想同在，不与废话同在。

自己看外界都是虚幻的，自己观察自己的思维空白。

思维止，自性显。自己无事时，止思维，观察无思维，就是觉性。

自己观看万事万物都是虚幻的，不要执幻为真。

时刻知道自己在想什么。念起即觉，不怕念起，就怕觉迟。觉念之性恒在，即为

本性。

只管觉知，其它随便。

注意力在觉知上，而不在有念无念上。

自己做人做事不执着，内心保持觉知，其他随便。自己不必压制思维。

压制思维是一种束缚，促使觉知不断劳累。

四、修心

心，是存在的唯一真实，它是原本至真、至善、至美的，说个“修”字，不

只是多余，也根本就没有你下手处。不过对于失落了“本心”、忘却了“本来面

目”的人来说，既然已经习惯了执幻为真、以虚为实，并且以此“六尘缘影”为

妄想的素材，意念遄飞、妄见、妄取，以错误酿造烦恼，因罪恶堕落三涂；纵使

能够觉醒，也因为污染已深，积重难返，亟须时时自反，秒秒观心，以发现并修

正自己的想念行为，才能够“扬弃其原无，彰显其本有”；一旦如其本来矣，非

“如来”而何？这种转变的过程，就是所谓的修行了。须知人只是由理想决定人

生，靠认识指导行为的“心之器”，所以修行的着力点也便在于修心了。

修行既然在于修心，而心却又无形相、无古今、无方所，不可把捉，如何修呢？

其实能明白了“修即无修，无修即修”，才是真正把握修心的要诀。不见黄檗大

师道：“学道人欲知得要诀，但莫于心上着一物。”可见连个“修”字也着不得

吧？功夫只在一个“忘”字而已。所以大师又说：“凡夫取境，道人取心，心境

双忘，乃是真法；忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空

本无空，唯一真法界耳。”所谓忘心，离却分别心，就是忘却自我，就是“通身

放下”。能如此，才能“斩断命根”，也才能“百尺竿头重进步，十方世界现全

身。”参！

倘使“熟处难忘”，骤难相应，倒也有个最古老、最契机的殊胜方便，那就是“观

心”。为什么要“观心”？心无形相，又怎么个观法？关于这，初祖达摩大师说：

“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”又说：“心者万法之根本。一切诸法唯

心所生，若能了（透彻明了，毫无疑义）心，则万法俱备。”五祖忍大师也说：

“但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然现前。”

所谓观心，就是《楞伽经》所说的“自觉观察”，也就是“观察自觉”。方

法很简单，遇有空闲，就可以坐下来观心。观就是观察，而要领则须要先把缘虑、

杂念、妄想彻底加以扫除廓清，务必集中心力于观心一事。其着力处只在凝观念

未起、意未萌时心的原态。一旦调适，就凝然守之，久之必能契入“自在自观，

自观自在，观无不自，自无不在”的境界，于此说迷说悟，无非戏论罢了。

可以观察它，一观察，基本就不乱想了

沙漠之鱼2016/7/311:26:50

是啊，被朋友影响的

思维静止观心观空幻相看淡2016/7/311:27:14

一切都是幻相，本空

思维静止观心观空幻相看淡2016/7/311:27:25

你可以静坐观心、观察你的思维

思维静止观心观空幻相看淡2016/7/311:27:35

就可以得到清净心

11:28:01

沙漠之鱼2016/7/311:28:01

抵抗了一段时间

思维静止观心观空幻相看淡2016/7/311:28:13

不要抵抗

思维静止观心观空幻相看淡2016/7/311:28:19

只是观察它

思维静止观心观空幻相看淡2016/7/311:28:37

只要观察