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舞蹈结构中所有组成部分

事实上，关于贾作光的舞蹈创作，舞界同仁已发表过相当多的论见独

到、论述精当的文章；而对于他的舞蹈创作思想的本体性、科学性和

系统性，我们还注重得不够。在研读了《贾作光舞蹈艺术文集》（也

包括此后发表在《舞蹈》上的近20篇评论）之后，我以为要论及贾作

光的舞蹈创作思想，应从“文集”中一篇有特色的论文开始，这便是

《创造具有中国特色的新现代舞——创作道路的自析》。在这篇论文

中，他回顾了从1938年至1987年近50年的创作历程，特别是分析了

《渔光曲》、《苏武牧羊》、《牧马舞》、《海浪》等不同时期的代

表性作品，让我们透察到他的创作思想持续丰厚、持续充实、持续完

善的发展轨迹。

贾作光写到：“（我）从师于日本著名现代舞蹈家石井漠先生门下。

石井漠现代舞系魏格曼派，提倡独创性地表现人体韵律美和充分使用

人体动作塑造鲜明的舞蹈形象，主张舞蹈的形象性、哲理性、民族性，

教学生从大自然及生活中摄取素材，从佛教故事和民间传说中酿造主

题……在学期间，触目当时沦陷的国土，从自己悲惨的童年，联想到

千千万万挣扎在饥饿线上的孩子，我根据电影歌曲《渔光曲》创作了

同名舞蹈。那凄哀的歌曲旋律，使我找到了渔民的情感内涵。愁绪见

于面部，深情凝于形体，我赤着脚，喘着气，吃力地拖着一条破渔船

出场，以拉船、撒网、捕鱼等鲜明的形象性动作，表现了渔民贫困凄

惨的生活……这部作品抽象多于具象，创作上不算成熟，服饰上也欠

缺渔民形象，但却是我从生活中提炼、凝结出舞蹈语汇，创作现代舞

的第一次尝试”（《贾作光舞蹈艺术文集》，第303—304页，文化艺

术出版社1992年版。以下引文只注页码）。

在谈到《苏武牧羊》的创作时，贾作光说：“当舞蹈呼唤时代的最强

音，与人民同呼吸共命运时，就会产生强烈的震憾力和穿透力，舞蹈

的形体动作就会化为浓重的情感语言……我历来主张的舞蹈创作与表

演的法则是‘情寄于舞，舞表于情，情舞交融，形神兼备’。而这个

切，首先要融汇于时代和生活的主潮之中……记得抗战胜利后，为庆

祝光复，当时在北平的艺术家们举行义演，我表演了《苏武牧羊》。

通过这个历史人物被扣北海……突出地表现了苏武‘留胡节不辱’的

主题。舞蹈中我第一次借鉴戏曲身段，使之与现代舞技巧结合起来，

开阔了艺术表现手法，深刻地揭示了苏武人物的内心世界。这是我从

特定人物需要出发，把现代舞技巧和民族传统艺术加以融合所做的新

尝试，为我后来的舞蹈创作打下了良好的思想基础”（第305页）。

“到了解放区以后，创作基点——立足点的转变，使我的创作有了一

个新的理解和飞跃，能够说进入了一个黄金时期”，贾作光继续写到：

“我首先积极从事继承、借鉴传统的工作……丰厚的民族艺术的滋养，

激发了创作激情，造就了创作才能，经历了痛苦的思索、磨练，逐渐

跨越了模拟、形似的羁绊，使舞蹈创作在潜移默化中渐进了形神兼备

的佳境。这个时期我的作品，多以蒙古族民间舞蹈为基础，并创造性

地吸收现代舞的技法，以富有个性的典型化舞蹈形象给人以强烈感

染……1947年创作的《牧马舞》能够堪称我的早期代表作之一。《牧

马舞》从牧民生活出发，提炼了牧民放马的典型形态，把握了舞蹈形

象化的套马、拴马、骑马、飞驰等典型动作，表现了蒙古民族朴实粗

犷、剽悍英武的精神气质。舞蹈动作从生活中提炼，却并非单纯模仿，

而是把具象动态美化、优化、韵律化，把舞蹈技巧紧密地和牧民性格

凝结在一起……”（第306页）。

最后，贾作光谈到了新时期以来以《海浪》为代表的舞蹈创作。他说：

“我在1980年创作的《任重道远》，借助骆驼的形象，以比兴的手法，

赞美伟大的中华民族勤奋负重、坚韧不拔的精神风貌。《海浪》则以

同样的表现方法，通过搏击风暴的海燕和波涛汹涌中的浪花形象，展

示了朝气蓬勃的青春力量，用大写意的手法，创造‘海燕与大海融为

一体’的深邃意境，使整个舞蹈充满时代强者的博大情怀和昂奋风貌。

这两个独舞既抽象又具象，在有限的舞台时空框架中，创造了无以制

约的艺术时空；摆脱了传统舞蹈模式，把民族精神和思想情感融注于

可视的舞蹈形象之中……无论是《任重道远》中的骆驼，还是《海浪》

中的海燕，都是大自然中神奇造化的天然自在物象；舞蹈创作中‘师

法自然’就是从生活中摄取元素，并把它们提纯、复现、个性化、形

象化和韵律化；把抽象的动作又具象地化为情感的语言，赋予舞蹈动

作、舞蹈节奏、舞蹈造型以深刻内涵……”（第307页）。

虽然在此后贾作光还创作了《希望在瞬间》和《火的遐想》等作品，

但他从《渔光