西方文论名词解释(1).pdfVIP

理式：柏拉图哲学中的核心概念，指不依存于人的意识的一种超时空的绝对存在。根据柏拉图

的解释，这类”理式”存在于天外境界，无生无灭，无声无色，不可捉摸。柏拉图认为，现实中

可见的事物，均是以理式为蓝本形成的。柏拉图对”理式”的解释，虽然比较神秘，但在哲学意

义上，实际上是指，事物的本体，事物的真相。故而在柏拉图的理论中，她有时又用“真实存

在”、“真理”，“真理大原”之类术语指称“理式”。

迷狂：指失去正常理智时的精神迷乱状态。在《斐德若篇》中，柏拉图分析了4种“迷狂”。一是

预言迷狂，即受神感召而能预言的人呈现出的迷狂；二是除灾迷狂，即为了禳除灾祸而祷告神

灵时的人陷入的迷狂；三是灵感迷狂，即使人因诗神附体而呈现出的迷狂；似是回忆迷狂，以

及那些完全摆脱了现实束缚，一心向往善与美的“理式者”，沉浸于“理式”回忆之境时呈现出的

迷狂。

陶冶：亚里士多德在《诗学》中论述悲剧功能时所用的术语。“陶冶”系罗念先生在《诗学》中的

译语，朱光潜先生则将其译为“净化”。其基本含义是：悲剧所激起的观众的怜悯与恐惧之情，

有助于观众原有的此类情感的宣泄，有助于恢复和保持其心理健康。

妥帖得体：贺拉斯所强调的文学创作的总原则。具体所指的是：从形象塑造到词语安排，从结

构设置到人物语言设计，从诗格的运用到材料的选择等，都要合适得当。

判断力：贺拉斯强调的判断力，就是我们通常所说的理性认识能力。基于文艺创作应妥贴得体

的认识，贺拉斯认为写作要成功离不开判断力。创作主体只有具有相应的判断力，才能真正的

认识生活，才能知道如何塑造形象，怎样给人提供教益，以及采用什么样的叙述技巧等，从而

做到各个方面的妥帖得体。

崇高：审美范畴之一。主要指对象以其粗犷博大的感性姿态，雄伟的气势，劲健的物质力量和

精神气度等，给人以心灵的震撼，使之受到强烈的鼓舞和激越，促使人们产生敬仰和赞叹的情

怀，从而提升和扩大人的精神境界。朗吉努斯所说的崇高，则主要是就艺术效果而言的，即作

品能够带给读者的强烈情感震撼与思想冲击，能够使之产生的雄浑、庄严，激越的情感体验。

在朗吉努斯这里，“崇高”还没有被上升为一种审美范畴，但他对崇高的描绘已部分的符合了现

代人对崇高范畴的认识。

基督教神学：以信仰上帝为核心观念，以圣经为核心经典的神学观念。基督神学以三位一体

论，上帝创世论，原罪与救赎为最主要的内容，是希伯来的一神信仰与古希腊的哲学的理性神

学结合的产物。基督教神学对西方文明精神的塑造起到了极为重要的作用。

隐喻：隐喻是以想象的方式将某物等同于另一物，是在一类事物的暗示下，谈论另一类事物，

或将前者的特性施加于后者，或将与后者的相关情况和想象赋予前者。隐喻是一种语言修辞，

又是一种认知现象。20世纪80年代，莱可夫和约瀚逊在他们合着的《我们赖以生存的隐喻》一

书中，把隐喻的功能提到了前所未有的高度――我们的生存离不开隐喻。他们认为：隐喻不仅

贯穿于语言，而且贯穿于我们的思维和行为中，日常生活中充满了隐喻。隐喻具有多义性、可

变性等特征，在神学、艺术中这种特征更加突出。

文艺复兴：13世纪末至16世纪发源于意大利，以后扩展到西欧各国的一场文化运动，是新兴的

资产阶级发动的反对封建主义的思想解放运动，其核心是人文主义精神。公元1453年，东罗马

帝国首都拜占庭被土耳其人攻陷，那里的大批学者携带着古希罗文明逃到意大利讲学，掀起了

搜集、研究古籍抄本和古代艺术作品的高潮，很多年青人提出“回到希腊去”，声称要把埋没的

的古典文化复兴起来“文艺复兴”由此而得名。其实他们是借古人的亡魂宣扬新的思想意识，即

“人文主义”。

新古典主义：17世纪初产于法国的一种文艺思潮，后来影响扩展到欧洲各国，一直持续到18世

纪初，其哲学基础是笛卡尔的唯理主义，在创作实践上以古希腊古罗马文艺为典范。其主要特

征是具有为君主专制王权服务的鲜明倾向，注重理性，模仿古代，重视格律，追求宫廷趣味，

语言华丽典雅等。

启蒙：原意指光亮穿透阴暗。后用来指借心智之光（即笛卡尔所说的“自然之光”）驱散黑暗愚

昧，扫除迷信无知，是思想得以解放。当其第一个字母大写时，特指产生了现代思想的启蒙运

动。启蒙运动是18世纪继文艺复兴之后，第二次全国性的反封建、反宗教的资产阶级思想文化

运动。顾名思义，其目的是启迪被教会和封建愚民政策蒙昧的人民，用理性和知识照亮人民的

思想。

审美观念：或译为审美意象，指既非一般的感性形象，亦非抽象的思想观念，而是在审美活动

中所见到的具体意象，是感性形象与思想观念连为一体的中介物。

理念：在黑格尔哲学中，理念就是绝对精神，是最高真实，黑格尔有时又将其