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风景园林论述题

一皇家园林引进江

南造园技艺三种方式：P5841.引

进江南园林的造园手法。——在保持北

方传统风格的基础上大量使用游廊、水

廊、爬山廊、拱桥、亭桥、平桥、

舫、榭、粉墙、漏窗、洞门、花街铺地

等江南常见的园林建筑形式，以及某些

小品、细部、装修，大量运用江南各流

派的堆叠假山的技法，但叠山材料则以

北方生产的青石和太湖石为主。临水码

头、石矶、驳岸的处理，水体的开和变

化，以平桥划分水面空间等，都借鉴于

江南园林。此外，还引种驯化南方的许

多花木。但这所有，并非简单的抄袭，

而是结合北方的自然条件，使用北方的

材料，适应北方的鉴赏习惯的一种艺术

再创造。2.再现江南园林的主题。

——清代皇家园林里面的许多景，就是

吧江南园林的主题在北方再现出

来，也可以说是某些江南名园在皇家御

苑内的变体。如：圆明园内“坐石临流”

一景，模拟兰亭；仿照苏州著名园林而

建的狮子林，清漪园的长岛小西泠一带

模拟扬州瘦西湖四桥烟雨的构思等。

3.具体仿建名园。——以某些江南著名

的园林作为蓝本，大致按其规划布局而

仿建于御苑之内。如安澜园仿照海

宁陈氏园、仿照杭州西湖汪氏园而建的

小有天园、仿照江宁瞻园而建的如园、

仿照苏州著名园林而建的狮子林，避暑

山庄的文津阁仿宁波天一阁。但即使仿

建亦非单纯模仿，重在求其神似而不拘

泥于形似，是运用北方刚健之笔抒写江

南柔媚之情的一种更为难能可贵的艺术

再创造。二儒道释对中国古

典园林的影响：儒、道、释三家学

说构成中国传统哲学的主流，也是中国

传统文化的三个坚实的支柱。1.儒家

‘君子比德’思想，导致古典园林在其

生长之际便重视筑山理水，从而奠定风

景式发展方向的基础。儒家‘中庸之道’

与‘和为贵’思想，在造园诸要素之间

始终维持不偏不倚的平衡，使得园林整

体呈现一种和谐的状态。2.道家学说以

自然天道观为主旨，举凡造园的立意、

构思方面的浪漫情调和飘逸风格，

园林规划通过筑山理水的辩证布局来体

现山嵌水抱的关系；至于皇帝经营的大

型园林景观之讲求神仙境界的模拟，以

及种种的仙苑模式等等，则更是显而易

见的。3.释即佛教，禅宗的汉化程度最

深，影响也最大。在园林意境的塑造上，

在意境与物镜关系的处理上尤为明

显。儒道释三家是中国传统意识形

态的主流，，除此之外还有其他的许多要

素，糅杂这儒道释的思想，构成古典园

林历史发展进程多的意识形态背景。其

中天人合一，寄情山水，崇尚隐逸这三

个要素应予以特别关注。1.天人合

一的哲理经过历代哲人的充实和系统

化，成为中国传统文化的基本精神之一。

它启导中国古典园林向着风景式方向健

康发展，把园林里面所表现的天成与人

为的关系始终整合如一，力求达到虽人

作，宛自天开的境地——天人谐和的境

地。2.寄情山水不仅表现为游山玩水的

行动，也是一种思想意识，同时还反映

了社会精英——士人的永恒山水情

结。寄情山水的思想影响及于文学艺术，

促成了山水文学，山水画的大发展。

3.崇尚隐逸与寄情山水有着密切的关

系，大自然山水的生态环境是滋生士人

的隐逸思想的重要因素之一，也是

士人的隐逸行为的最广大的载体。诸如

此类的隐逸行为在一定程度上促进了园

林的发展，尤其是郊野别墅园的大发展。

历来许多文人士大夫亲自参与营造园

林，从规划布局、叠山理水的理念直到

具体的物静和意境的塑造，无不表现出

园主人对隐逸的憧憬，这类园林甚至可

以称为隐士园了。诸如此类的情况，又

综合的衍生出一种独特的文化现象——

隐逸文化，它与山水文化密