《道德经本义译解》自序谭湘清.pdfVIP

谭湘清《道德经本义译解》

自序

一、我为什么要重解《道德经》?

朋友们对于我重新译解《道德经》都怀着难以理解的疑惑，支

持他们最主要的一个理由，是认为现有《道德经》注解方面的书籍

已经太多，没有重新注解的必要。单从这个角度来看，这个认识并

不是没有道理。自从《道德经》问世的两千五百多年来，它有过数

以千计的注释者。除了最著名的西汉河上公、魏晋王弼之外，竟然

还有好几位皇帝也位列其中：梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖、

清世宗等。这个现象是《道德经》所独有。近、现代以来，除特殊

历史时期外，《道德经》的注释始终处于热门领域。尤其在20世纪

90年代以后，人们对于传统文化价值的重新认识和觉悟，国学再次

步入了文化复兴的历史阶段，《道德经》也因此更加受到国人的重

视，各种注解、探秘、讲坛竞相登场，为推动《道德经》的民间传

播起到了积极的作用。

但遗憾的是，在林林总总的《道德经》疏解、注释中，有真知

灼见者少，误解臆断者多。尤其是今人注译，始终没有摆脱《道德

经》注解中的历史惯性和错误定论，使得《道德经》每每经过注解

之后，反而显得更加晦涩而虚玄，丧失了其固有的哲学性、逻辑性、

可读性和教化性。人们无法从现今的注解中领略到《道德经》的本

来意义。为使读者对于《道德经》通行注解所存在的问题有个初步

认识，下面列举数例今人典型译文加以批评，并以此作为我回答朋

友们疑问的根据。例句中引用的译文来自于网络，如有雷同者请多

见谅。

例一，原文：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地

之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（第一章）

译文一：可以语言交流的道，非真正意义上的道；可以明确

定义的名，非真正意义上的名。天地在开始时并无名称，名只是

为了万物的归属，因此常用无意识以发现其奥妙，常用有意识以归

属其范围。两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同，这就

是玄之又玄的玄关窍。它是打开一切奥妙的不二法门。

译文二：可以用语言表达的道，就不是常道，可以用文字表述的

名，就不是常名。无，是形成天地的本始，有，是创生万物的根源。

所以常从无中，去观照道的奥秘，常从有中，去观照道的端倪，无

和有这两者，同一来源而不同名称，都可以说很幽深的。幽深又幽

深是一切奥妙的门径。

批评：这两则译文存在的主要问题：①没有总体把握到本章宗

旨；②没有正确理解“非常道”“妙”“徼”“玄”“玄之又玄”

的本义；③缺乏逻辑性；④没有哲学意境；⑤缺乏语言美感。

本书的译解：可以用言辞表述的道，不是普遍意义的道。可以

用言辞表述的名，不是普遍意义的名。无名是天地混成的开始，有

名是万物存世的本源。