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第十五章人类与人的自由全面开展

实现无产阶级和人类的解放是马克思主义哲学的主题。人类解放和人的开展有赖于社会的开展，社会开展表现为社会形态的依次更替并最终表达为人的开展。人的自由全面开展既是一种社会理想，又是一个逐步实现的历史过程。

第一步社会开展与人的开展

社会开展是由人的实践活动推动的，社会开展史就是人类开展史。人的开展状况是社会开展的重要标志；促进人的自由全面开展，是社会开展的必然要求。

一、社会开展的内涵与实质

社会开展不是通常意义上的运动、变化，也不是自然界开展在社会领域的简单延伸，而是具有价值内涵的前进、上升运动，是人类在创造、实现自身价值的实践中所引起的社会生活各方面的进步过程。

首先，社会开展是人的自我创造活动。社会开展并不是外在于人的纯粹客体运动过程，而是人的自我创造过程，是人的活动的结果。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。正是在实践活动中，人不仅改造了世界，而且也改变了自身，推动了人的开展和社会开展。

其次，社会开展是一种由低级到高级的前进性、上升性运动。人类社会的开展是曲折的、复杂的，但总的趋势是前进的。随着实践的开展，人们认识世界、改造世界的能力也在不断地提高。社会从一个阶段到另一个阶段的转变，总是既保存了此前的积极因素，又增添了新的创造成果，并在新的形式中得到整合，使社会开展跃迁到新的水平。

最后，社会开展是包含着价值理想的历史运动。在社会历史领域，开展或不开展不仅是以社会客体开展的程度来界定的，而且是以开展的结果对主体的价值关系来确定的。完整意义上的社会开展，是同人的开展及其价值理想的实现直接相关的开展。人正是在改造世界的活动中，不断丰富和开展自身，创造和实现自身的价值，这种追求和创造活动便形成了社会开展。

马克思主义研究社会开展，始终是同人类命运的深切关心联系在一起的。追求人类解放，实现人的自由全面开展，是马克思主义的社会理想。这样的社会理想决定了马克思主义对社会开展的研究必然要从现实的人出发，对人的现实生活及其开展予以特别关注。探讨社会开展的内在矛盾及其运动规律，实际上就是寻找人的解放的途径。人之所以要改变现实世界，促进社会开展，为的是改变人的现有生存状态，使自己的本质理想得以充分开展和实现；社会开展的合理性也就表达在它能为人的生存和开展提供有利的社会条件，保障人的价值能够得到正常实现，促进人的开展。因此，人的开展与社会开展是交融在一起的。由于人的开展的需要是多方面的，因而为满足需要的社会开展不单纯是经济的开展，而是经济、政治、文化、社会等各方面的全面开展。

人的开展状况是社会开展的重要标志。人的开展与生产力的开展具有内在的统一性，其统一的根底就是人们的社会实践。在社会实践过程中，人们通过改造自然和社会，既推动了生产力的开展，又促进了自身的开展。而且，生产力的开展与人的开展从根本上是一致的。生产力的开展不仅仅是一种纯粹的物质力量的增长，实际上也是人的本质力量的一种展现，生产力的开展水平内含着人的开展水平；人的开展也不仅仅是人的身心方面的开展，跟重要的是人的实践活动能力的提高。因此，生产力的开展与人的开展在内容上是相互渗透、相互影响的。

二、人的开展是社会开展的最终表达

社会开展的实质是人的开展，社会开展应当坚持以人为本。但在以往的阶级社会中，“人本〞只是少数思想家的社会思想，而非社会事实。马克思主义就“坚持以人为本，就是要以实现人的全面开展为目标，从人民群众的根本利益出发谋开展、促开展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化利益，让开展的成果惠及全体人民〞。

马克思主义以人为本的思想与西方人本主义和中国古代思想有着本质的区别。

西方人本主义思想是产生于14至16世纪欧洲文艺复兴时期的哲学思潮。它主要针对的是神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调人的价值、肯定人的地位、重视人的作用、保障人的权利、维护人的尊严。这无疑具有积极的进步意义，特别是在反对宗教神学和封建专制统治的斗争中发挥了重要作用。但是，这种人本主义以抽象的人性论为理论依据，离开具体的历史条件，而是从现实的人和一定社会经济关系出发来考察社会的开展及其内在矛盾，从而科学地提醒出社会开展规律与人的开展规律。而且，马克思主义不是从抽象的人性伸张来寻求人的开展，而是强调通过社会实践来实现人的开展。

中国古代的民本思想源远流长。从?尚书?的“天视自我民视，天听自我民听〞到?管子?的“以人为本。本理那么国固〞，从孔子的“仁者爱人〞、“泛爱众〞、“修己以安百姓〞到孟子的“民贵君轻〞，都是对“民为邦本，本固邦宁〞思想的阐发。这些思想含有许多积极的思想因素，在历史上对限制皇权、抑制过度的剥削和压迫、保护生产力的开展具有一定的历史进步性。