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大学（节选）《礼记》

一、释题

《大学》原为《礼记》第四十二篇。

程颢、程颐兄弟把《大学》从《礼记》中抽出，编次章句。

朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编说明，称为“四书”，此后《大学》成为

儒家经典。

四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书本。四书指的是《论语》《孟子》

《大学》和《中庸》。此中，《论语》《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集，《大学》

《中庸》则是《礼记》中的两篇。初次把它们编在一同的是南宋着名学者朱熹。而五经指

的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之

前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称做“六经”，

此中的《乐经》此后亡佚了（焚书坑儒致使），就只剩下了五经。四书五经是南宋此后儒学

的基本书目，儒生学子的必读之书。

二、原文

大学之道［1］，在明显德［2］，在亲民［3］，在止于至善。知止［4］尔后有定；定而

后能静；静尔后能安；安尔后能虑；虑尔后能得［5］。物有本末，事有终始。知所先后，

则近道矣。

古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家齐，家齐尔后

国治，国治尔后天下平。

自天子以致于庶人［6］，壹是［7］皆以修身为本。其本乱而末治者否矣［8］。其所厚

者薄，而其所薄者厚，未之有也！

三、说明：

［1］大学之道：大学的主旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是

相对于小学而言的“大人之学”。先人八岁入小学，学习“洒扫应付进退、礼乐射御书数”

等文化基础知识和礼仪；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”

的学识。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，相同有“博学”的意思。“道”

的本意是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物

的来源、个体、必定的政治观或思想系统等，在不一样的上下文环境里有不一样的意思。

［2］明显德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是弘扬、弘扬的意

思。后一个“明”作形容词，明德，也就是光明磊落的道德。

［3］亲民：依据后边的“传”文，“亲”应为“新”，即改革、弃旧图新。亲民，也就是新

民，令人弃旧图新、去恶从善。

［4］知止：知道目标所在。

［5］得：收获。

［6］庶人：指老百姓百姓

［7］壹是：都是

［8］本：根本。末：相对于本而言，指枝末、枝节。

四、导读

本文为《大学》的第一章，集中论述了儒家对于教育的主旨、步骤及作用的理论，鲜

明地表现了儒家学派“内圣外王”的人品理想。文章的第一节，归纳了大学教育的基本宗

旨，即以

“明显德”、“亲（新）民”和“止于至善”为内容的所谓“三大纲”。“明显德”，重申的是

自我的道德完美；“亲（新）民”，重申的是推己及人的道德感动作用；“止于至善”，则

重申的是为善不已、守善不渝的道德境地。它以道德的涵养为教育的首要内容，以道德的

完满为教育的最高目标，鲜亮地表现了自殷周以来渐渐形成并为儒家学派所弘扬光大的重

德思想，拥有浓重的道德理想主义色彩。第二节，频频论述了涵养的步骤及其实践结果，

即所谓“八条目”。自“格物”、“致知”至“诚心”、“正心”、“修身”都是在讲教育的根本，

即自我道德的涵养；自“齐家”、“治国”至“平天下”，则是这内在道德涵养的外化的睁开。

前者堪称之“体”，后者堪称之“用”；前者堪称之“微”，后者堪称之“显”；前者堪称之

“内圣”，后者堪称之“外王”。将这八条合而观之，正是所谓“体用一源”、“显微无间”的关

系，也正是“内圣外王”的人品理想的最正确表述，它凝集了儒家学派对于人生与社会、

道德与政治等问题的思想精华，表达了完美自我并改造社会的激烈梦想。其人品理想和社

会责随意识均不无踊跃的要素，所以成为有志之士用以自励并为之奋斗的人生目标。

“自天子以致庶人，壹是皆以修身为本”，绝不只是是为了成圣，更有加强其统治，巩

固其自己权利的企图。这是