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09课道治天下

教学内容：

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。

上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道。

失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去皮取此。

教学目标：

1、正确流利地朗读课文。

2、初步感知来自为什么区分道、德、仁、义、礼五个层次。

3、了解紫气东来和老子有关典故。

教学环节：

一、导入：

师：有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。，今天我们就来学习德经听、读

二、原文释义

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”

师：这里反义词都有哪些？

生：上下有无

师：分出一个“上下”来了。说上德，是不以“德”为德，因为不在意，所以反而有“德”；下德，念念不舍的想着“德”，反倒没有“德”。

师：最上乘的德行是发自真诚的内心的，是来源于“道”的，是一种自然而然的行为。尽管这种行为客观上起到了一定教化风俗的效果，但是有“德”的人并不是用这种行为来标榜什么。比如说救助孤寡穷困的人这种行为，是因为从内心深处怜悯受助者的悲惨处境，对他们的痛苦感同身受，才慷慨捐助，这就是“上德”，而不是为了显示自己的“慈善”；

师：我们修“德”也是，不要天天计较德不德的，自然而然，该做什么做什么，心存善念，任运而为，自然就“有德”了。“用意过重”就不行，实际上不光不行，还容易入魔，甚至过甚之后都有可能感召外邪，那样更麻烦。

结：“上德”和“下德”从外表行为来看几乎看不出区别，它们真正的区别是：“上德”的动力是来源于自己的内心，是不为外界的评价所动的；而“下德”的动力来源于外界的评价，是没有内心真正的觉悟的。所以“上德”才是真正的“有德”，而“下德”其实是“无德”的

师：我们带着理解一起读一遍

师：非常棒，“孔德”、“常德”、“玄德”都是指这里所讲的“上德”。上德的处事方式是什么？

师：PPT（上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。

上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。）

师：请同学说一说你对这句话的理解？

生：从“德”——“仁”——“义”——“礼”，是一个人心偏离“道”越来越远的过程，是一个社会规范越来越严格的过程，是一个内心自觉自愿的要求越来越低而外界的束缚越来越重的一个过程。

生：真正的道德是内心的自我追求，是孔子所说的“从心所欲而不逾矩”的境界，是历经重重磨难和困惑最终获得真正的心灵自由的境界。

生：当一个人、一个社会开始道德滑坡的时候，首先是大家不再按照“道”的规则，不再自问良心，而只是表面的模仿善行——类似于“道”的“德”；其次，“德”都保守不住了，就讲“仁”，“仁”就是爱，社会要求大家要爱人、要自爱，爱人才是爱自己；再次，连“仁”都维持不下去了，社会就说总要有个“义”吧，“义”是人和人交往的基本规则，就象马路上“红灯”要让“绿灯”；最后，大家连这个基本规则都不能遵守的时候，那就只好讲“礼”了。

生：“礼”是一种表面的仪节，是“你敬我一尺，我敬你一丈”。行礼双方的内心世界是否真的互相尊重是无从得知的，“礼”也是一个有秩序的社会中人和人交往的最后一块遮羞布。“礼”是“尚往来”的，如果我对你施了“礼”，你却没有对等的“礼”回应，那么说不定我就会恼羞成怒地“攘臂而扔之”——捋起衣袖来对你饱以老拳。

师：老子的“上德”则是“无以为”、“无为”，它不脱离客观的自然规律，施政者没有功利的意图，不单凭主观意愿办事，这样做的结果当然是无为而无不为，即把“道”的精神充分体现在人间，所以又是“有德”。但是“下德”是“有以为”的“无为”，但却抱着功利的目的，任着主观意志办事。

师：老子把政治分成了两个类型、五个层次。两个类型即“无为”和“有为”。“道”和“德”属于“无为”的类型；仁、义、礼属“有为”的类型。五个层次是道、德、仁、义、礼。这五个层次中，德和仁是最高标准，但“德”只是指“上德”，不是“下德”。为什么？

师：PPT（故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

生：说一说自己的理解。

师：失道而后德，这是在无为的类型内部说的，失道则沦为下德，那就与上仁相差无几了。失德而后仁，这是指离开了“无为”的类型才有了仁。仁已经是“有为”、