中庸处世待人不朽瑰宝.pptx

《中庸》是处世待人的不朽瑰宝《中庸》是处世待人的不朽瑰宝朱荣智教授

一．前言每一个历久不衰的伟大民族，都有其文化的特色和值得骄傲的民族精神，我们中华民族所赖以生存的精神依据，就是以孔孟思想为核心的儒家文化。英国学者李约瑟在所著《中国之科学与文明》一书中，认为中国数千年来，虽有朝代的转换，外族的侵略，内乱的频兴，但是社会的基本形式是相对永恒的，这完全因为中华文化有稳固性，有其超越的特质，有其深厚的基础。李约瑟先生所谓“深厚基础”，就是孔孟儒家思想。

英国学者李约瑟在所著《中国之科学与文明》一书中，认为中国数千年来，虽有朝代的转换，外族的侵略，内乱的频兴，但是社会的基本形式是相对永恒的，这完全因为中华文化有稳固性，有其超越的特质，有其深厚的基础。李约瑟先生所谓“深厚基础”，就是孔孟儒家思想。

二．《中庸》的名义《中庸》原是《礼记》第三十一篇，汉儒著《中庸说》二篇，梁武帝撰《中庸讲疏》一卷，修《私记制旨中庸義》五卷。广加阐扬，朱子取《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合成《四书》之后，成为元代以后科举考试命题的钦定用书。

这部书所以命名为《中庸》，汉儒郑玄说：“名曰中庸者，以其记中和之为用也”。庸，用也。（《礼记正义》引《三礼目录》）。宋儒程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸；中者天下之正道，庸者天下之定理”。（见朱子《中庸章句》）朱子则认为“中者，不偏不倚，无过无不及之名，庸，平常也。”（见朱子《中庸章句》）。“中庸”这个词，在《中庸》一书中出现七次。

第二章：“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮。”第三章：“中庸其至矣乎”。第七章：“择乎中庸而不能期月守也。”第八章：“择乎中庸”。第九章：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”第十一章：“君子依乎中庸”。第二十七章：“极高明而道中庸”。

《论语.雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”可见中庸二字连用，已是一个哲学的专有名词。何谓“中庸”？东汉许慎《说文解字》：“中，从口，丨，上下通也。”口像四方之界，通于上下，平分左右，我国自古自称“中国”，“中邦”，“中土”，谓居处天下四方之中心，而称四方之族为西戎、东夷、南蛮、北狄。民国初年罗振玉，根据甲骨卜辞及金文字形，认为“中”字的本义是旗子，“中”籀文作，古金文及卜辞皆作或作，像旗福，旗桿及旗游因风而左右飘动的形状。（参见罗振玉《钟鼎彝器增订考释》。

“庸”字的本义，许慎《说文解字》：“庸，用也，从用，从庚，庚，更事也。”庸字在《中庸》一书里，与中字边用者居多，未连用者，只见于第十三章：“庸德之行，庸言之谨。”郑玄注：“庸，犹常也。言德常行也，言常谨也。”孔颖达《正义》：“庸常也。从始至末，常言之信实，常行之谨慎。”

三．《中庸》的作者《中庸》一书，自来都认为是孔子的孙子了思所作，这种说法，最早见于《史记》，《史记.孔子世家》说：“伋，字子思。年六十二。尝困于宋，子思作《中庸》。”汉儒郑玄、孔颖达、郑樵等人都採信这种说法。孔颖达《礼记正义》引郑玄《三礼目录》：“孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德。”郑樵《通志.礼经考》：“孔子之孙子思伋作《中庸》。”朱熹《中庸章句序》也说：“《中庸》何为而作也，子思子忧道学之失传而作也。”宋代以后，虽然有人提出怀疑，但都不足为取。

四．《中庸》的内容《中庸》一书的内容，包含甚广，朱子《中庸章句》引程子的说法，说：“此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。”所谓“始言一理”，是指首章的“一篇之体要”，的谓“中散为万事，是指第二章至第二十章前半的论有关修身、为政的事情，而所谓“末复合为一理”，则是指第二十章后半至篇末以诚“一以贯之”的道理。

五．《中庸》在处世待人上的应用（一）以诚律己一个人立身处世，最重要的修养，就是“诚”。诚是统摄众德之源，所以，诚为真，诚为正，诚为勤，诚为朴，诚实尽己之性、尽人之性、尽物之性。许慎《说文解字》：“诚”，信也，从言诚声。诚是诚信、真心、实在，不夸张、不虚伪。佛家不打诳语，就是讲话要求真实无伪，不虚矫、不狂妄。

是统摄众德之源，所以，诚为真，诚为正，诚为善，诚为美。诚是尽性的过程，诚实真实的表现，以诚待人，才能得到真诚的回报。每一个人都能把最真诚的心流露出来，社会就能一片祥和安宁。诚者，成也。俗话说：“有志者事竟成。”又说：“精诚所至，金石为开。”六月下雪，凿冰取鱼，虽然都是民间流传的故事，却说