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家与国：从《周南·关雎》看中国文化的基本要素--家国同构

诗经国风中的开篇诗：《周南-关雎》不是简简单单的求爱诗，而

是有着明确地政治和伦理意味的诗歌。这是关于周代贵族婚姻和家庭

的诗歌。祖先们将这首诗歌排在国风中的第一篇，是有明确的用意的，

为后来的诗篇起着提纲挈领的作用。因为婚姻和家庭，回答了哲学上

的终极提问：我们是谁？我们靠什么区别于西方世界？答案就是在

《关雎》里：家国同构的

社会架构。

1.礼仪的讲究

首先“参差荇菜”就是长短不齐的荇菜，“荇菜”是田字草。荇

菜是一种水藻类的植物，在周人隆重的祭祖当中，贵妇会从山涧里去

采集水藻，然后献给祖宗。根据《山海经》的记载，周人的始祖后稷

死后归葬水中，“归于渊”，所以周人贵妇祭祀，需要用到生于水中

的荇菜。解读者不能因为采集水藻认为这是平民女子的所为，其实贵

族女子在当时也会这么做的。

荇菜

而“窈窕淑女，君子好逑”，就是指的君子指不断地、反复地、

渴求地、去求“窈窕淑女”。君子在西周时代的语境中，很多时候指

的就是贵族。比如《小雅-采薇》里的“驾彼四牡，四牡睽睽；君子所

依，小人所腓”，这里的君子就是贵族了，小人与君子相对，指的是

出身平民的国人步兵。只是到了后来，君子和小人才由最初的阶级代

名词，变成了相应的道德概念，高贵的贵族拥有完美的美德，而平民

的眼界和品行没有贵族高贵，这才有了后来小人和君子的附加意义。

春秋战车

“参差荇菜，左右流之”，按照清代学者牟庭的《诗切》，这里

的流通假为“捞”，意思就是采摘的意思。接下去的“寤寐求之”接

了一个顶真格，就是“求之不得，寤寐思服”。“寤寐”还是“寤”

是醒着，“寐”是睡着。“思”是个语气词，“服”是放在心上。当

然也有学者把“思”解释成“思”，“思服”是一个并列的合成词。

但是更多的解释成“思”字，实际上是一个结构性的词或者一种表语

气的词，那个“服”才是“放在心上。”

2.琴瑟钟鼓：婚礼的暗示

琴瑟

后文中的琴瑟，暗示了这首诗歌的主角不史平民，而是贵族，为

什么呢？因为琴瑟是贵族之家的礼乐用品，琴瑟按照周礼，是用于贵

族婚礼的乐器。“瑟”跟“琴”的区别就是“琴”有音箱，而“瑟”

没有，它的花纹很细腻。

“琴瑟”这两个字在《诗经》里边出现了多次。而且在先秦文化

中，琴瑟有着特殊的隐喻意义：美妙的音乐有赖于琴弦的张弛有度与

音符的和谐；而音符的和谐，与夫唱妇随的和谐有着异曲同工之妙。

所以琴瑟在后来的汉语语境中，有着夫妻关系和谐，如鱼得水的隐喻

意义在，这才有了琴瑟和鸣，相敬如宾这样的表述。

琴瑟和鸣

接下来的诗句中，出现了“钟鼓乐之”的字眼。“鼓”，中国最

早的鼓出现在商代，甚至在大汶口文化时期，在山西省陶寺遗址都出

现了用鳄鱼皮蒙的鼓；而“钟鼓乐之”里的“钟”，则是更加重要的

贵族乐器，它是从古代的陶铃过来的，除此之外还有铜铃。铜铃在夏

代就有，到了商代出现大铙，铙就是拿手攥着，大头朝上敲击。

出现“钟鼓”“琴瑟”的场合很高级，而且它是个典礼的场合，

所以这就应了我们说的：这是一首婚姻典礼上的乐章，代表着贵族男

子为了娶妻，前往妻子家迎亲，按照隆重的六礼迎娶新妇。祝愿新婚

夫妻恩情深。当然这其中带有当时人们对婚姻的一种理解。好夫妻难

得，如果真是千思百念得到的，看重的，追求到的，这当然婚姻幸福

了。所以局部的那种所谓爱情的表达情感，不足以否定这首诗是首婚

姻典礼的乐章。由于礼器的存在，可见这首诗歌描述的，不仅仅是贵

族家庭的婚姻，还很可能是高级贵族乃至周王家的婚礼场景。

3.婚礼与家国：中国文化的基本范式

家国天下

婚姻之所以重要，是因为中国和西方文明的发展是很不同的。中

国文化的发展和扩张，是以一个个小家庭为单位扩展到九州和天下的。

就中国国家的产生而言，马克思关于西欧国家的形成解释是不适用的。

中国早期的国家机器不是一个阶级压迫另一个阶级的暴力机关；最早

的国家统治者没有像古希腊的克利斯提尼改革和伯利克里改革一样，

打破血缘氏族的组织，而是将血缘宗族组织放大为国家组织关系，这

正是中国文明本质的特色之所在。今人常说的家国，其实就是这一思

路的体现，其他民族的语言中，很少有类似于将家庭和国邦并提的表

述。

按照《易传》的解释：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，

有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣

然后有上下，有上下然后礼义有所错。”可见中国人其实将男女夫妇，

放在君臣