江西省莲塘第二中学2024_2025学年高一语文上学期期末考试试题.docVIP

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江西省莲塘其次中学2024-2025学年高一语文上学期期末考试试题

考试时间：150分钟总分：150分

留意事项：

1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。

2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3．非选择题的作答：用签字笔干脆答在答题卡上对应的答题区域。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）

家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。

首先，国与家，国与国民、国土具有统一性。中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。治家与治国具有内通性，所以《高校》说“治国必先齐其家”，国与家是统一的。《逸周书》云：“国有本，有干。土地，本也；人民，干也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干。在中华民族的意识中，国与国土、国民是一体的。

在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感﹣﹣一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。中国古代美学总结出了一系列以家国情怀为内核的美学理论，其中最为重要的是两个理论：一是“诗言志”。最早提出“诗言志”的是《尚书?尧典》。汉代《毛诗序》不仅申说“诗言志”，还提出“教化”说。“言志”与“教化”的统一，关键是将“教”转化为“志”，经此转化，“言志”的“志”就不止属于个人，还具有深刻的社会意义，“私志”成为了“公志”﹣﹣家国之志。二是“兴寄”论。“兴”重情，重美；“寄”重理，重善。兴寄的核心为家国情怀。兴寄论在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。中国当今审美生活在确定范围内存在“过娱论”，如娘化，热衷后宫争宠等。它们都打着美学的旗号，事实上是在糟蹋美学。文艺是社会审美最高最集中最典型的体现，作家、艺术家是全社会的审美导师。因而要时刻将家国置于心中，要有担当，有责任，为新时代言伟志，为新社会施教化，为新生活写真创美。

特殊值得指出的是，中华民族的家国情怀还指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出特别珍贵的同等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”处理不同的事，要有不同的胸怀，处理天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话﹣﹣“天下为公”，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中心政权之间的相处要友爱、互利、公允。宋代张载则提出“为万世开太平”，天下太平是在天下公允基础上的提升。太平不能只是一时的，而应是“万世”的。万世的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。太同等不来，也没有谁能赏赐。“开”，就是开拓、开发、开创，它须要最大的努力、最高的才智，必要时也会有最大的牺牲。

家国情怀以及家国情怀的放大版﹣﹣天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的《岳阳楼记》中得到彰显：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种缘由，张载、范仲淹的愿望只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种幻想而存在。然而，在今日，时代不同了，中华民族遇到了从未有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族宏大复兴中国梦砥砺奋斗的今日，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应当有不负时代的新作为新创建呢？回答无疑是确定的。

（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.国土即疆土是国家之本，国民是国家主干，所以历代统治者把拓展疆土作为治国之本。

B.家国情怀在生活中更多地体现为一种既厚重又绵长的家国浓情而成为一种美学情怀。

C.“诗言志”是中国美学理论中最为重要的理论，中国古代典籍中提到了这一命题。

D.“教”转化为“志”，“言志”的“志”就从“私志”成为“公志”，就不再属于个人。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.引用《老子》《管子》《礼记》中的话，论证了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。

B.文章第四段中运用了引证法、例证法，对“天下情怀”的理念形态进行了分析论证，具有劝服力。

C.文章引用了古代典籍中的文字、名人名言，用于说理或佐证，内容丰富，论述有理有据。

D.文章结尾通过古今对比，指出了当下“天下情怀”的现实意义，对文艺工作者提出了时代要求。

（3）依据原文内容，下列说法和推断不正确一项是