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第7课
兼爱
识墨家思想文风,
探“兼爱”现实意义
作家作品
墨家思想
知识链接
非攻(节选)
今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者,其不义又甚入人园圃,窃桃李。是何故也?以亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至入人栏厩,取人马牛者,其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,扡其衣裘、取戈剑者,其不义又甚入人栏厩,取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。
当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为不义攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎?
诵读全文
疏通文意
概括内容
大夫、诸侯之间争斗攻伐
视人国若其国
天下兼相爱则治,交相恶则乱
兼爱内涵
①“兼”是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱。
②“兼相爱”指一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是全体的、无差等的爱。
文风特点
善于运用铺排手法,起突出强调作用;多用反问手法,引人思考。
语言简单、朴素、浅显,明白如话。
①善于运用比喻论证。
②善于运用假设论证、对比论证和举例论证。举例君与臣、父与子、兄与弟之间的“兼爱”,大夫与大夫、诸侯与诸侯之间的“兼爱”。
近观墨家
赤脚光头,穿粗布衣裳;面目黧黑,焦虑,恳切;目光灼灼,坚毅。
①课堂气氛:紧张有序,肃穆,严整,认真;弟子云集,摩肩接踵。
②弟子形象:勇士形象,随时可以赴汤蹈火,同样的短衫,面目黧黑蓬头,热切。
①课堂气氛:偶尔鸣瑟鼓琴,谈笑风生;无刻板和严峻,比较活泼轻松。
②弟子形象:弟子大都着宽袍大服,风流儒雅,三三两两,并不在多。
近观墨家
①与墨子自身的性格特点有关。他属于侠客,赞赏勇;他是一个实践者,“背周道而用夏政”(《淮南子》),崇尚古圣人大禹。
②与墨子的弟子身份有关。大都是底层出身,有不少勇士。(提示:钱穆先生说墨子要代表“苦似刑徒”的贱民阶层)
③跟演说场合有关。不是在高大上的庙堂,而多在江湖之间。
近观墨家
“兼爱”不可能实现。
①时代特征。墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会的过渡时期。奴隶制度迅速瓦解,残酷的战争屡见不鲜,统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家,使自身强大,从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜,且没有立足之地的。
②阶级局限。墨子是站在当时社会弱势群体的角度上,提出“兼爱”思想的,客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是,这种“兼爱”思想在等级社会中是难以施行的,墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限。
③当时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱,“交相恶”引起的,其根本因素是社会生产力的发展。因此,墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义,是不可能实现的。
近观墨家
(1)相同点:
①“仁爱”与“兼爱”基本内涵一致。
②社会背景和基本目标相同。都是产生在春秋战国的社会动乱时期,都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
近观墨家
(2)不同点:
①具体内涵不同。
儒家的“仁爱”建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱,是有先后等级顺序的,由“爱亲”到“爱人”,最后才是“泛爱众”。它要求按照宗法等级秩序,即以尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。
墨家的“兼爱”是一种超越血缘关系的爱,这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别,即“兼相爱”,借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。
②爱的倾向性不同。
儒家的“仁爱”是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”,主张尽心,不言回报,只求尽职尽责,不问自己的权利。
墨子的“兼爱”则是站在功利的角度,提出了对等互报的原则,即“兼相爱,交相利”。
第7课
兼爱
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