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试析庄子对道德问题的归因分析

谭维智

（教育部山东师范大学基础教育课程研究中心，济南250014）

摘要：庄子把道德解释成自然而然的东西，并由此出发希望从根源上去除人类之恶，重

建道德基础。道德问题的产生，原因往往是由于对道德的执著、道德的外在功利性和目的性

以及由儒家所倡导的不恰当的道德教育方式。从这样的归因分析出发，得出解决人的道德堕

落问题的策略，根本的一条就是去除破坏人的自然本性的各种欲望、道德知识以及道德规范。

关键词：庄子；道德问题；归因；分析

庄子把道德看作是人的自然本性，道德本身是自足的，因此不存在不足的问题，而只有

过度或者多余的问题。矛盾的主要方面，不是道德与缺德的矛盾，而是道德与“德荡”的矛

盾。根据对道德问题的这种认识，庄子把不道德的存在、不道德问题的产生都归结为“多于”

或者“超过”了人的自然本性而带来的问题。

一、执著于道德导致对道德的破坏

什么样的人才算是一个有道德的人呢？庄子理想中的有道德的人至少具备这样四个方

面的品德：一是忘怀于物；二是淡情寡欲；三是不计生死，随物而变，应时而行；四是顺应

自然。庄子所说的“德是指得于道，体现大道精神之谓，它不同于儒家所讲的限于特定的人

伦关系的行为规范，而是由人际关系扩展到人与自然的关系，将人置于广大的宇宙自然之中，

以体现宇宙人生的根源性、整体性和规律性。能够认识宇宙的规律性、无限性以及人与自然

之间的不可分割的整体性的人，就是有德之人。”[1]

违背了或者改变了人的自然本性，就是不道德的，但是很多时候不道德的产生，往往是

出于道德本身的原因。庄子把这种现象称为“德荡”，强调道德是有范围的（这个范围就是

自然本性），超过了这个范围，就叫德荡。德荡的问题就是“多”、“超过”的问题。

（一）追求道德高标导致德荡的问题

儒家主张见贤思齐，教育人向圣贤学习，强调做善人就要出名，要成“圣贤之名”，成

为普通人学习的榜样。这实际上是一种道德高标。庄子推崇的有德之人则完全不为名所动：

尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之

可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”（《让王》）

天子之名、圣贤之名他是根本不看在眼里的。

反过来说，一般人的道德修养，为什么不能守住自己的本分而出现德荡的问题呢？因为

受虚荣心、名利心的影响。为了达至道德高标，求取名利，可以不择手段去做。

所存于己者未定，何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？

德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

（《人间世》）

在庄子看来，当一个人把自己置于道德模范、圣人之类的道德高标之下，以自己的德行和知

识去感化别人的时候，他实际上是把自己看成善的象征，同时把别人看成是恶的代表，并借

由自己的善来突显别人的恶，用别人的恶来显示自己的善，进而成就自己的圣贤之名。不是

说德行和知识不是好事，而是说为了达到道德高标、求圣贤之名而求德行的话，道德行为和

道德知识就变成了坏事，就走向了道德的反面。人为了名利做出超出自然本性的事情，彰显

自己的善行和关于道德的知识就是一种过度的表现，善行和道德知识本身没有问题，但是表

现出来，被名利所用，就不是道德的了。

（二）对规范的执著导致德荡的问题

儒家把道德的规范看得很重要，强调“择善而固执之”，坚持自己的道德标准，严格要

求别人按照道德规范来做。这也是德荡的一种表现。

庄子批评对规范的执著意在强调道德是不能勉强的，任何人都不能强迫别人去做道德的

事。

且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，

是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之。若殆为人灾夫。（《人间世》）

即使是一个德性淳厚、同时也不是出于与人争夺名利的目的去教育人的有德之人，由于别人

并不了解他，他如果强行用伦理规范的言论在别人面前夸耀，别人也会以为他是在有意揭露

自己的过错来显示他的美德，而认为他是在害人。这样的人就叫“灾人”。害别人的人，别

人一定反过来害他。虽然是出于道德的原因，但别人并不知道，这样就由道德的教化引发了

别人不道德行为的产生。

在《大宗师》篇庄子刻画了一个总想教育别人的颜回的形象，他一直在找更高明的、更

有效的教育策略，