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中国古代文学作品选一

第一部分：

(一)歌谣

上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为歌，

徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生

产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容，可分为

劳动歌谣；祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综

合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。

上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代集中辑本有：清代沈德潜的

《古诗源》，今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》收录最为详尽。所谓的上古歌

谣，指产生于原始社会和奴隶社会早期的民间歌谣，是《诗经》以前人民的口头

创作。由于年代久远，原始社会的口头创作流传到后世并被记录下来的寥寥无几。

现在能见到的上古歌谣，多数是进入奴隶社会以后的产物。见于《周易》的较多，

在《尚书》、《礼记》等古代典籍中也偶有记载。上古时期，生产力落后，还没

有体力劳动有体力劳动与脑与脑力劳动的分工，力劳动的分工，因而还不因而还不可可能能出现后出现后世所谓世所谓的的纯纯文学文学。

原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、

鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。另外，上古汉语都是单

音节词，两个单音节词组合是最初的句子，这种句子的产生与上古人的思维方式

和语言能力直接相关。（主要特征）

上古歌谣在思想内容上的最大特色是与现实生活的紧密联系。在艺术形式

上，作为古老的民间口头创作，一般都具有字句简短、语言质朴和节奏明快的特

点。

1.弹歌（再现劳动过程的）

断竹、续竹、飞土、逐宍?。

汉·赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》载，范蠡进善射者稀，勾践询以弓弹

之理，陈音于应对中引古歌曰：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”《古诗源》卷一

有《弹歌》一首，曰：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”《文心雕龙·章句》作“《竹

弹》之谣”。《弹歌》选自《吴越春秋》。《吴越春秋》记载，春秋时期，越

国的国君勾践向楚国的射箭能手陈音询问弓弹的道理，陈音在回答时引用了这首

《弹歌》。《吴越春秋》为东汉赵晔所著，成书较晚。但从《弹歌》的语言和内

容加以推测，这首短歌很可能是从原始社会口头流传下来而经后人写定的(相传

黄帝所作)。这是一首反映原始社会狩猎生活的二言诗，句短调促，节奏明快，

读来很有情趣。

相传为黄帝时代的作品，反映渔猎时代的劳动过程。弓箭的发明是人类摆脱

蒙昧时代的重要标志。恩格斯说：“弓箭对于蒙昧时代，正如铁剑对于野蛮时代

和火器对于文明时代一样，乃是决定性的武器”。（《家庭、私有制和国家的起

源》）我国弓箭的发明很早，有所谓：“少昊生般，是始为弓”（《山海经·海

内经》）；“羿作弓”。（《墨子·非儒》）其实弓箭的发明不是个人创造，而

是原始人在漫长的时代中智慧和经验的积累。这首短歌流露着原始人对制造灵巧

工具的自豪和喜悦，也表现了他们获取更多猎物的渴望。

全诗只有8个字，却写出了从制作工具到进行狩猎的全过程。

制制作工具作工具共共分两分两步步。先是。先是断竹断竹，即砍伐竹子。由这两个字指引，读者仿佛

见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、石斧在

砍伐砍伐根根根根竹子竹子。。续竹续竹是是制制作作过程过程的第的第二步二步。歌中。歌中没没有有交交代代断竹断竹后怎样削枝、

去叶、破竹成片，从画面的组接上来讲，从去叶、破竹成片，从画面的组接上来讲，从断竹断竹到到续竹续竹，中间已有所省略、

承转。所谓承转。所谓续竹续竹，是指用野藤之类韧性植物连接竹片两端，制成弹弓。至此，

狩猎工具已经制成。以下便接写打猎。

打猎也分两步。先是先是飞土飞土，把泥弹装到弓上打出去。至于泥弹的制作过程，

诗中也未作交代，但从诗中也未作交代，但从续竹续竹到到飞土飞土，可以想见还有一个制作泥弹的环节。，可以想见还有一个制作泥弹的环节。

飞土飞土的目标，或是飞禽，或是走兽，一旦打中，便向猎获物奔去。的目标，或是飞禽，或是走兽，一旦打中，便向猎获物奔去。逐宍逐宍便是

指追捕受伤的鸟兽。指追捕受伤的鸟兽。宍宍，为古，为古肉肉字，指代飞禽走兽。

根据社会发展史和古人类学的研究，人类学会制作弓箭之类狩猎工具，已是

原始社会的新石器时代。那时的人类究竟怎样进行生产劳动和生活的，只能向残

存的原始洞岩壁画和上古歌谣以