一起学《论语》11.25先进篇——夫三子者之言何如.pdfVIP

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一起学《论语》11.25先进篇——夫三子者之言何如

一起学《论语》11.25

先进篇——夫三子者之言何如

【原文6】

三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”

子曰:“亦各言其志也已矣!”曰:“夫子何哂由也?”

曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也

与?”“安见方六七十,如五六十,而非邦也者?”“唯赤

则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,

孰能为之大?”

【白话】

三位同门出去了,曾皙留在后面。曾皙说:“他们三

位说的怎么样啊?”孔子说:“也是各人说说自己的志向

罢了!”曾皙说:“夫子为什么对由笑了笑呢?”孔子说:

“治理国家要用礼啊,他说的话不谦让,因此对着他笑了

笑。”曾皙又问:“难道冉求所说的就不是国家吗?”孔子

说:“哪里有方圆六七十里,或者五六十里,就不是国家

的呢?”曾皙又问:“那么赤所说的就不是国家吗?”孔子

说:“宗庙之事、诸侯相会,不是诸侯之事却是什么呢?

赤如果只能做小事,谁还能做大事呢?”

【释词】

何如:怎么样。唐文治:“隐居求志、行义达道,固

圣人所期许,然成材于身,以著用于世,乃是学问至实

处。”

夫子何哂由也:孔子闻子路之言而笑,所以曾晳特意

问其深意。

为国以礼,其言不让:孔子回答,非笑子路之志,乃

笑子路之直言不让。礼让,乃治国齐家不可缺者。按:

本章特别突出一个“礼”字。

孰能为之大:赞美子华之谦虚。

【段解】

朱子曰:夫子盖许其能,特哂其不逊。

钱穆曰:盖曾晳虽已知孔子深许子路确有治国之才,

而未知对冉求、公西华两人亦许之否,故再问也。

唐文治曰:夫子论为国之道,以礼为本。子路奉教

有年,而率尔之态度犹然呈露,故夫子哂之。

周宗建曰:迨至夫子说出“为国以礼”,分明将自家一

副致治手段说出与他,令世有知。拈“礼”字为通篇防

睛。

《四书解义》曰:此是曾皙质三子之言志也。圣贤

之学,务因时处中,随在各足,虽功盖天壤,总无加于

性分之外,原无所容其矜张也。所以才具虽足以用世,

而尤必涵育于中和。

【本章先贤精义】

张栻曰:圣人因四子侍坐之际,从容以问之,将使之

深省,且有发也。三子之对,皆非偶然而为是言。三子

者,自体察其力之所至,此皆言其实也。

程子曰:古之学者,优柔厌饫yù,有先后之序。如

子路、冉有、公西赤言志如此,夫子许之,亦以此自是

实事。后之学者好高,如人游心千里之外,然自身却只

在此。

张履祥曰:四子侍坐,固各言其志,然于治道亦有次

第。祸乱勘定,而后可施政教。初时,师旅饥馑,子路

使之有勇知方,所以戡定祸乱也。乱之既定,则宜阜

俗,冉有之足民,所以阜俗也。俗之既阜,则宜继以教

化,子华之宗庙会同,所以化民成俗也。化行俗美,民

生和乐,熙熙然游于唐虞三代之世矣,曾皙之春风沂

水,有其象矣。夫子志乎三代之英,能不喟然兴叹?圣

贤教人,必不使但为空言。

郑汝谐曰:曾皙者,非无可为之才也,舍是而不言,

而乃悠游于圣门之中,寓志趣于高远之地,其气象盖帝

王之世泰和中人物也。

周宗建曰:从来心性功名不作两截。世有大经济

者,须从心性上讨得生活,方能用世出世,无所不超。

昔贤以唐虞揖让齐之杯酒,汤武征诛等之奕棋,这是何

等意况,须要知得此理,处处周圆,自跬步而九州,瞬

息而终身。这便是千古圣贤实实受用风光,便是千古圣

贤实实经纶手段。

康有为曰:曾点之学,人皆自得,到处受用,不愿

乎外,即事已高,随时行乐,与物偕春,故其动静之际

从容如此。其志则又不过即其所居之位,乐其日用之

常,而其胸次悠然,直与天地万物上下同流,各得其所

之妙,而乐行忧违,用舍行藏,老安少怀,自有与圣人

相印合者,故夫子叹息而深许之。

《论语发微》曰:盖三子者之撰,礼节民心也。点

之志,由鼓瑟以至风舞咏馈,乐和民声也。乐由中出,

礼自外作,故孔子独与点相契。唯乐不可以伪为,故曾

皙托志于此。

郑晓古曰:乃其所遇在此,即所乐在此,所志在此

故也。

《四书反身录》曰:孔门诸贤,兵农礼乐,大以成

大,小以成小,平居各有以自信。今吾人平居其所自信

者何在?兵耶?农耶?礼乐耶?三者咸兼耶?仅有其一

耶?抑超然于世务之外,潇洒自得,志在石隐耶?如志

非石隐,便应将经世事宜实实体究,务求有用。一旦见

知于世,庶有以

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