新高一语文专题02 同步讲义：《师说》新课预习（教师版）.pdf

专题02《师说》同步教学讲义

1、了解韩愈的生平及其文学主张，了解时代背景，积累文化常识。

2、掌握文言实虚词、特殊句式等知识点，疏通文意，并背诵第一段。

3、了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。

4、辩证思考本文的现实意义，树立谦虚好学和尊师重教的思想。

一、文化常识

1.作家、作品简介

韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元

一起大力提倡古文运动，主张文章应该像先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝

以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论

上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体

车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。因此二人影响巨大，

推为“唐宋八大家”之首。

2.韩愈的文学理论和主张

提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文

学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。

3.了解“古文运动”

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而

发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，

要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。

对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。

4.解题

①师：从师学习。

②说：是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章

的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点

像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大

的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》

等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。

③师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。

5.写作背景

魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举

制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他

们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋

世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之

下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬

从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！

二、文本解读

原文注释

师说韩愈【注释】

1.选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海

古之学者必有师。师者，所以传道受古籍出版社1986年版）。

2.〔学者〕求学的人。

业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？3.〔师者，所以传道受业解惑也〕老师，

是用来传授道、教授学业、解释疑难问

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎题的人。所以，用来……的。受，同“授”，

传授。

吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之：

4.〔生而知之〕生下来就懂得知识和道

理。之，指知识和道理。

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师

5.〔其为惑也〕那些成为困惑的问题。

6.〔闻〕知道，