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辩词--成大事者不拘小节--正
方
一辩:
谢谢主席,大家好!
两千六百多年前的春秋时期,鲍叔牙曾说:“成大事者,不恤小
耻;立大功者,不拘小节。”《东周列国志》中,齐桓公举荐宁
戚,说:“此人廓大之才,不拘小节。”《后汉书》中评价虞延,
说:“性敦朴,不拘小节。”可见,“成大事者,不拘小节”自
古以来就是受到仁人志士们推崇的至理名言。《辞海》中关于“不
拘小节”的解释是:形容待人处世不拘泥于小事,不为小事所约
束。“拘”是指不知变通的拘束、拘泥;“小节”是指无关原则
的细枝末节。“成大事者,不拘小节”有两个层次的含义:一是
对于那些想要成就大事的人来说,这是一种思维方式和做事方
法;而对于那些已经成就大事的人来说,这是对他们的一种正面
的、积极向上的评价角度。
今天,我方提倡“成大事者,不拘小节”作为一种时代价值观,
理由有三:
首先,我们判断一个事物是不是小节,不能只从它的物理量的大
小来评价,而是应该从事物发展规律中去寻找和发现。对方辩友
或许想用“一屋不扫何以扫天下”来告诉我们“小节”的重要作
用;又或许想用“千里之堤毁于蚁穴”来警示我们忽视“小节”
的严重后果。但从事物发展的角度来看它们都是可以起到关键性
作用和影响的,哪怕它们看上去再小,又怎能说它们就是小节
呢?
其次,马克思主义哲学原理说:在研究复杂事物的发展过程时,
要着重把握它的主要矛盾;在研究任何一个具体矛盾时,也要着
重把握它的主要方面。而“不拘小节”的价值观正是体现了这样
一种思维方法。它告诉我们,“成大事者”就是要在纷繁复杂的
客观世界中,拨开各种小节的干扰,把主要精力用来解决关键问
题。人类社会的资源是有限的,我们的时间和精力也是有限的,
而资源的稀缺性则要求我们以最小的消耗取得最大的效果。试
问,若我们把时间精力都耗在了“拘”这样那样的小节上,又何
来的功夫去成就大事啊!
第三,跳出了小节的牢笼,挣脱了小节的束缚,我们不拘小节宽
以待人,社会才更加和谐;我们不拘小节勇于突破,发展才能更
快更好。我们需要不拘小节而敢想敢作敢为的魄力,但是,也需
要不为小节所限,不被小节所累的能力。因为只有这样,我们才
能解放思想,开拓创新,更好的成就大事。
综上所述,我方观点是:成大事者,不拘小节。谢谢!
二辩:
听了对方一辩的辩词,我倒真想问一下,如果细节就等于小节的
话,难道上帝存在于细节中就是上帝存在于小节中,上帝存在于
无关紧要的小事中吗?这显然是“猴子摘玉米——瞎掰”了。
对方辩友又说不拘小节会引发不道德
的行为,将导致不择手段,造成严重的人道主义灾难。那我就更
不懂了,不择手段杀人放火无所不用其极,这还是小事吗?如此
黑心浪费之人,不是身陷囹圄,就是一枪崩了,还能成大事吗?
所以请对方辩友认真区分不择手段和不拘小节,不要妄图以指鹿
为马的伎俩来达到李代桃僵的目的。
成大事者不拘小节有着广泛的历史和事实基础,在此我将进一步
阐述我方观点。也许大家还常常为诸葛亮“出师未捷身先死”而
扼腕长叹,可当看到“诸葛军中罚二十必亲览”的记载时我们不
禁明白了个中缘由。一个事无巨细事必躬亲的人当然会累死会被
拖死,克复中原当然也只是南柯一梦。反观司马懿,接到女子衣
服时的坦然,衣之大舞市的欣然,面对嘲弄的泰然,是对种种小
节的不拘,才最终拖死诸葛,成就霸业。请问对方辩友,我们还
要在无关大局的小节上浪费生命吗?
对方辩友总认为不拘小节就会不择手段,可事实上凡事必拘小节
才会真正不择手段。因为凡事拘小节必将患得患失,事事以我为
先,自私自利。袁术为了虚名迫不及待称帝,可却成了众矢之的,
最后灭了。而朱元璋却在“高筑墙,广屯粮,缓称王”的建议下,
不为虚名小节所累,一步步迈向成功。
孟老夫子舍生取义的教诲深入国人之心,在生面前亦不过为小节
而已。因此请大家坚信,成大事者不拘小节。
三辩:
谢谢主席,大家好!
大行不顾细谨,大礼不辞小让,为英雄能本色,是真名士自风流。
古往今来,多少不拘小节的英雄豪杰建立了让人仰慕的赫赫功
业,多少不拘小节的大师巨匠为灿烂的人类文化增光添色。
今天我方观点是成大事者不拘小节:
首先,成大事者考虑问题不拘小节。我们提倡的是一种做大事应
具备的价值观,战略眼光和思维方式:从大局入手,分清主次,
把握核心,不为细枝末节所束缚,拥有海纳百川的胸襟,大刀阔
斧,放手去做。
其次,成大事者用人不拘小节。金无足赤,人无完人,世上根本
不存在绝对完美的人,我们用人应取其大体。曹操曾说“人无完
人,慎无苛求,才重一技,用其所长。”我们的改革开放总设计
师邓小平同志也曾说过:“
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