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传统音乐类非物质文化遗产的生存现状与整合传播

许昊柳集文

摘要文化是湖泊的靈魂，洞庭渔歌这一传统音乐类非物质文化遗产是洞庭湖湖

区文化中的典型代表。受现代文明发展影响，洞庭渔歌的生存面临着严峻考验。如何使这

一传统音乐类非物质文化遗产更好的得到保护并传承下去，是当前亟待解决的问题。通过

田野调查，介绍洞庭渔歌的发展现状及当前面临的主要问题，从传播学视阈出发，结合当

前融合媒体发展现状，探讨洞庭渔歌整合传播的新可能。

关键词非物质文化遗产;洞庭渔歌;整合传播

党的十九大报告指出，“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强

民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴”。非物

质文化遗产是中国优秀传统文化的典型代表，也是中华民族重要的文化软实力。2006年至

2014年，国务院先后公布四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录共计1372项，其中

传统音乐类共计170项。洞庭渔歌，湖南省传统音乐类非物质文化遗产中的瑰宝，其相关

研究有助于理解洞庭湖及周边地区水泽文化、水神信仰等，其内容是对洞庭湖渔民历史和

现实生活的生动反映。在其丰厚的历史文化价值日益凸显的今天，抢救性保护与传承工作

已迫在眉睫。

1洞庭渔歌发展现状及主要问题

洞庭渔歌是湖南省岳阳市的传统民歌。“渔歌互答，此乐何极”，早在名篇《岳阳楼

记》中，就有对它的相关描述。洞庭渔歌傍水而生，历史悠久，战国时期便有了渔歌的雏

形。在漫长的历史演变之中，它逐渐融合渔歌、湖歌、灯调三种民间小调，内容书写多为

表达渔民的心情变化，是对其劳动生活的真实写照，极具地方特色，具备很高的人文历史

价值和民俗学价值。2014年，“洞庭渔歌”被评为第四批国家级非物质文化遗产。

随着生产发展与文化变迁，如今，洞庭渔歌的类型主要分为五大类，即号子类、生活

类、爱情类、民俗类和祭祀类。号子类，以《船工号子》为代表，多形容渔民在生产生活

中的自发组织劳动，如拉纤、收网等，节奏铿锵，富于动感;生活类，则主要表达渔民内

心的喜怒哀乐，如向洞庭湖倾诉个人内心的情感，代表作有《河水哪有我的眼泪多》等;

爱情类，多为男女之间互相倾诉爱慕之情，受洞庭水域影响，婚姻、恋爱均在船间，由此

萌生出大量歌曲作品，如《光棍娶亲》等;风俗民俗类，更多反映渔民的生存技巧，及对

子女的教育等优秀道德品质的培养，代表作有《我的渔歌万万千》等;祭祀类，内容主要

为渔民祈求水神、龙王保佑风调雨顺、行船平安，代表作有《洞庭仙》等。

国务院曾发布《关于加强文化遗产保护的通知》，“国家+省+市+县”的4级保护体

系逐渐形成，有关部门对于非物质文化遗产的保护与传承一直在有条不紊地进行。成功申

报国家级非物质文化遗产项目后，洞庭渔歌所属的湖南省岳阳市政府投入大量资金，力求

促进洞庭渔歌进一步传承发展。如今，已建成多个洞庭渔歌传习基地：以历史留存为主的

洞庭渔歌传习馆，以科研培养为主的湖南理工音乐学院，以兴趣教育为主的九华山小学和

以旅游发展为主的茶博城。但是，洞庭渔歌的传承发展仍然存在一些阻力。

1.1老龄化现象突出，后续传承困难

据统计，湖南省现有国家级非物质文化遗产代表性项目代表性传承人121人，其中已

去世数十人，传统音乐类国家级代表性传承人仅余12人。另据新华网报道，第五批代表

性传承人平均年龄达到了63岁，其中40岁以下传承人占比不足1%，60岁以上的传承人

占比达58.3%。非物质文化遗产传承人“老龄化”现象明显。

年龄因素在极大程度上影响了传承人对社会发展的认知水平以及对新事物接受程度，

这也是多数公众对多数非物质文化遗产项目兴致索然、感觉其内容与形式陈旧的客观因素

之一。洞庭渔歌第六代传承人陈岳林已经58岁，其他传承人也面临着年龄增长身体状况

日益下降的局面。在培养后继传承人时，存在年轻群体对非物质文化遗产项目的陌生和疏

离。当前，洞庭渔歌现存的非物质文化遗产队伍呈现后继无人的尴尬局面，较难形成科学

可靠的传承梯队。传承人陈岳林当前共收徒两人，其平均年龄也已超过30岁。非物质文

化遗产的生存与发展也对传承人的保护有直接影响。非物质文化遗产需要优秀的人才来继

承和推动，这是文化传承发展的保障。

1.2流行音乐冲击，文化认同感较弱

现代生活节奏地不断加快，科学技术的飞速发展，媒介传播技术日新月异的变化，现

代艺术文化的不断丰富，使得年轻人与传统文化存在着一定距离[1]。不可否认的是，流

行音乐对中国民间音乐的冲击影响是巨大的。