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一起学《论语》13.20子路篇——何如斯可谓之士矣

一起学《论语》13.20

子路篇——何如斯可谓之士矣

【原文】

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有

耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小

人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何

足算也。”

【白话】

子贡向孔子问到：“怎样才可以称之为士呢？”孔子

说：“行事自己能知耻而有所不为，出使四方能不辱没君

命，可以称得上士了。”

子贡问到：“斗胆请教次一等的士。”孔子说：“宗族

称赞他能行孝道，乡亲称赞他能行悌道。”

子贡又问到：“斗胆请教再次一等的士。”孔子说：

“说话守信不移，做事果断必行，这是像石头一样坚实而

不知变通的小人啊！然而也可认为是再次一等的士了。”

子贡再问到：“现在的从政之人怎么样呢？”孔子说：

“唉！就像斗筲一样的小器之人，怎么值得算数呢。”

【释词】

士：熟习于学并且有德行道艺之人。《白虎通》：

“士者，事也，任事之称也。”《正义》：“士为学人进身

之阶。”钱穆：“士在孔子时，乃由平民社会升入贵族阶

层一过渡的身份。来学于孔子之门者多未仕，故孔子屡

言士，子贡、子张亦问士，皆讨论此士之身份在当时社

会立身处世之道。”

行己有耻：所行之事能自己知道善与不善，不善之事

耻而不为。按：此为德也。

使于四方：即出使四方，就是出使他国。使，出使。

不辱君命：奉君命出使他国，在外交中能够以礼应

对，不失礼，不使君命受凌辱。按：此为才也。《四书

改错》：“不独贵于能言（才），盖以行己有耻为本

（德）也。”

次：次一等的。

宗族：同宗同族之人。宗，尊也。族，凑也、聚也。

《注疏》：“善事父母为孝，宗族内亲见其孝而称之。”

乡党：乡人。唐文治：“孝在门内，故称宗族；悌在

门外，故称乡党。”

弟：即“悌”。悌，弟敬兄之道，恭敬长上也可引申为

“悌”。悌，顺道也。刘开：“本立而材不具。”朱子：“此

本立而材不足者，故为其次。”

信：信用。孟子曰：“大人者，言不必信，行不必

果，唯义所在。”

果：必行也。郑康成：“行必果，所欲行必果敢为

之。”

硁硁然：形容小人执拗、顽固不化的样子。硁，小石

之坚确者。

小人：指其识量之浅狭也。朱子：“此其本末皆无足

观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉。下此则市

井之人，不复可为士矣。”

今之从政者：如鲁之三桓之类。

噫：心不平之声。

斗筲之人：指小器之人。朱子：“斗，量名，容十

升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。”李炳

南：“斗与筲容量都很小，以此比喻一个人的器识浅陋。

孔子时代的诸大夫就是斗筲之人。”

足：值得。

算：算数。

【先贤精义】

程子曰：夫子告之，皆笃实自得之事。

唐文治曰：“行己有耻”，志有所不为，体也；“不辱

君命”，材足以有为，用也。体用全，乃可谓之士。士人

无才德可称，而志惟在于食禄，则无耻而不足数矣。

《论语注疏》曰：此章明士行也。行己之道，若有不

善，耻而不为；为臣奉命出使，能遭时制宜，不辱君

命。有此二行，可谓士矣。其士行之次也：善事父母为

孝，宗族内亲见其孝而称之；善事长上为弟，乡党差

远，见其弟而称之也。其次也：若人不能信以行义，而

言必执信；行不能相时度宜，所欲行者，必果敢为之。

此二行，虽非君子所为，乃硁硁然小人耳。孔子时见从

政者皆无士行，唯小器耳，不足数，故不述其行。

钱穆曰：其志有所不为，而其才足以有为；使于四方

不辱君命，即其足以有为。孝弟之士，其本已立，而才

或不足，故其次。不务求大义，而专自守于言行之必信

必果，此见其识量之小，而才亦无足称，故称之曰小

人；然虽乏才识，亦尚有行，故得为孝弟之次。《论

语》言辞和婉，然多于至和中见至刚，于至婉中见至

直，如此处即是。

徐英曰：（行己有耻，使于四方不辱君命）所以重邦

交而尊国体也。孝弟为人之本，其至者通乎神明；若其

见称于乡党宗族者，固未造于孝弟之极，虽不足以光

国，然抑其次也。不然则拘固自守，亦又其次也，然要

不失为士。若夫苟取富贵，不入士品，滔