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琥珀

卷三德化

五常

飞蛾

异心

弓矢

聪明

有国

黄雀

笼猿

常道

感喜

太医

谗语

刻画

酒醴

恩赏

养民

卷四仁化

卷五食化

卷六俭化

附录

简介

《化书》,道教著作，唐末五代撰.共六卷,分道、术、德、仁、食、俭六化，一百一十篇。该书结合道教理论和儒家

思想，认为世界根源于“虚”，由虚化神，神化气，气化形，最终复归于”既是万物本源又是万物的归宿，虚

与物是循环转化的关系，识之就能进入“神可以不化，形可以不生”的永生境界。书中又用大量篇幅论述了社会演化，

揭示的，提出对策。该书是道教哲学史上的一部重要著作，哲学史上占有一定地位。作者，字景

升，（今属福建）人。幼读经史，属文清丽。其父训以进士业，而峭酷爱、诸子及《传》、《汉武帝内

传》、《仙内传》等书，立志修道学仙。后辞父出游终南山、太白山、太行山、、嵩山、华山、泰山等名

山而不复返。虽以学道自隐，但十分关心世道治、民生疾苦，因著《化书》。

一、道化

道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化明而万物所以

通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养实相通，是谓大同。故藏之

为元精，用之为含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄，真气薰蒸而时无寒暑，纯

阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。

蛇雀

蛇化为龟，雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。斫削不能加其功，绳

尺不能定其象，之速也。且夫当空团块，见块而不见空；粉块求空，见空而不见块。形无妨而人自妨之，物无滞

而人自滞之，悲哉！

老枫

老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土木金

石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？

万物，一物也；，一神也，斯道之至矣。

耳目

目所不见，设而见之；耳所不闻，设虚器而闻之。精神在我，视听在彼。跰趾可以割，陷吻可以补，则是耳目可

以妄设，形容可以伪置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血气醉我，七窃我，五根役我。惟神之有形，由

形之有疣。苟无其疣，何所不可？

环舞

作环舞者宫室皆转，瞰回流者头目自旋。非宫室之幻惑也，而人自惑之；非回流之，改变也，则人自变之。是故粉巾

为兔，乐石为马，而人不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。唯清静者，物不能欺。

铅丹

术有火练铅丹以代谷食者，其必然也。然岁丰则能饱，岁俭则能饥，是非丹之恩，盖由人之诚也。则是我本不饥而自

饥之，丹本不饱而自饱之。饥者大妄，饱者大幻，盖不齐其道也。故人能一有无，一死生，一情性，一内外，则可以

蜕五行、脱三光，何患乎一日百食，乎百日一食。

形影

以一镜照形，以余镜照影。镜镜相照，影影相传，不变冠剑之状，不夺黼黻之色。是形也与影无殊，是影也与形无异。

乃知瑚以非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱。

蛰藏

物于蛰藏者，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以不死。以其心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙

无所为。万虑不能惑，求死不可得。是以大物知身，体身知神，体神知真，